См. Также - 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии

Это окончание невероятной информации про индуизм.

...

видеомагнитофона.

Вместе с упадком брахманской гегемонии и ростом всеобщего образования постепенно повышается обилие средств, позволяющих представителям средних и низших классов общества оБогащать свою духовную жизнь: путешествия по священным местам и региональным ярмаркам; разработка новых, более утонченных ритуалов; религиозное обучение в матхах и общинах; благотворительная поддержка святилищ и храмов; благочестивая преданность «Богочеловекам» и живым Богиням; приобретение религиозных книг, трактатов и плакатов.

Другой процесс, протекающий сейчас в современном индуизме, можно было бы назвать «ачарьизацией». Он выражается в тенденции образованных городских классов упрощать учение индуизма, сводя его к избранным высказываниям немногих великих учителей (ачарья) и очищая его от всех остальных общинных, местных, деревенских, сектантских и «излишних» аспектов. Во главе стандартного списка ачарий можно поставить таких средневековых деятелей, синтезировавших традиции индуизма, как Шанкара и Рамануджа, затем сразу перескочить к недавним реформаторам – Раммохану Раю, Даянанде Сарасвати, Рамакришне и Вивекананде или Ауробиндо. В более величественный список могут войти также такие лица, как Гаутама Будда, Иисус Христос, Гуру Нанак и Ганди, а списки, учитывающие местных свами и гуру, приобретших национальную и международную известность, могут упомянуть Сатхья Сай Бабу, Рамана Махариши, Махариши Махеша Йоги или Раджниша, умершего в Индии в 1990 г. под именем «Ошо» после высылки из Соединенных Штатов. Следует обратить внимание на один любопытный момент, заметный при сопоставлении процессов «санскритизации» и «ачарьизации»: в то время как Раджу носит на себе изображения четырех Богинь (вместе с изображениями Шивы и Ганеши) и ежедневно поклоняется еще нескольким женским божествам, обычный список почтенных ачарий представлен только мужчинами.

Подобно «санскритизации», данный феномен, ставящий в центр высказывания ачарий, соотносится с процессами демократизации веры за счет брахманской элиты, а также с ростом значимости западных ценностей, с расширением возможностей образования и с распространением современных средств массовой информации (которые, как и в Соединенных Штатах, способны в кратчайший срок сделать из какого-либо религиозного деятеля фигуру, известную всей стране). В основе этого эклектического и часто догматического направления индуизма лежит стремление к модернизации, желание продемонстрировать, что господствующее вероучение Индии до сих пор сохраняет свое значение не только в пределах Южной Азии, но и для всего человечества, что это универсальное учение, вечное и основополагающее для любых проявлений духовности человека.

«Ачарьизированный» индуизм игнорирует или упускает из виду препятствия, стоящие на пути универсального распространения этого вероучения. С его точки зрения такие моменты, как проводимое пандитами различие между шрути и смрити, кастовая иерархия, институт «неприкасаемости», различие между «чистым» и «нечистым», магия и колдовство, астрология, целительство с помощью заклинаний, такие «варваризмы», как сати, жертвоприношение детей, ритуальная одержимость духами мертвых, хождение по углям или приношения цыплят, свиней, коз, овец и буйволов местным Богиням, даже чрезмерное количество Богов и Богинь, упоминаемое в пуранических мифах,

– все это должно остаться за бортом программы развития современного индуизма. Акцент ставится на самореализации, осуществляемой по примеру самореализовавшегося учителя. Данная программа обычно провозглашает строгое равноправие и выделяет благочестиво-медитативные моменты ритуальной практики, с непременным морализированием, демонстрируя приверженность явному монизму или провозглашенному в Упанишадах и Веданте тождеству между собственным «я» и божественной мировой Душой. Часто ударение ставится на «современных научных принципах», используемых не ради удовольствия или приобретения материальных выгод (как это происходит на «прогнившем Западе»), но ради достижения тех духовных целей, которые явлены в вечно существующей дхарме и открыты в духовном опыте ачарий.

Редко встречающийся в деревнях и довольно нечасто – в традиционных городах индуизм, основывающийся на учениях ачарий, широко распространен в англоязычных городских районах по всей Индии и весьма успешно прививается на Западе благодаря деятельности различных религиозных движений, начиная с «Теософского общества» и «Миссии Рамакришны» и заканчивая более молодыми «Обществом трансцендентальной медитации» и «Миссией Божественного Света». Следует отметить, что наряду с появлением гуру, поставляющих на Запад технику йоги и гибридный, модернизированный индуизм, традиционные индуистские храмы и матхи прочно обосновались по всей Европе и Америке. Они выстроены индийскими каменщиками и скульпторами, освящены индуистскими пуджари и пандитами, составляющими их штат, и обслуживают большие общины иммигрантов-индусов. Население Запада имеет теперь возможность посещать эти новые религиозные институты, где совершаются подлинные индуистские обряды и проводятся теологические дискуссии, ранее не известные за пределами Индии, хотя и в них сейчас намечается общая тенденция поощрять развитие вероучения, морально и интеллектуально более подходящего для западного общества и присоединившихся к нему индусов.

Для большинства же индусов, проживающих в Южной Азии, прилагательное «современный», стоящее перед словом «индуизм», не имеет никакого смысла. Даже новые динамичные движения – поразительные для философов, изучающих длительную историю этого вероучения, – воспринимаются верующими как освященные древней традицией, вполне нормативные формы выражения. Внезапное появление какой-нибудь популярной Богини типа Сантоши Мата или широкий всплеск паломничеств к Богине Вайшно Деви в Северо-Западной Индии – это явления, которые легко вписываются в традиционное русло поклонения классическим Богиням индуизма. А когда сотни тысяч одетых в черное, воодушевленных молодых людей по всей Индии, объединенные расцветающим культом Айяппана, садятся в поезда и автобусы, а после прибытия на место пешком взбираются на вершину Сабарийского холма (штат Керала), где расположено его святилище, они рассматриваются в конечном счете как обыкновенные паломники со всеми стандартными атрибутами: обетами, благочестивым пылом, постами, воздержанием и рецитациями божественного имени. По сути, любопытным результатом бесконечного экспериментирования индуистской традиции стало то, что подлинные нововведения в ней сейчас практически невозможны: оказывается, что в ту или иную эпоху все на свете уже имело место.

В то время как мир вступает в XXI в., а Индия догоняет Китай по численности населения, превращаясь в самую густонаселенную страну на земле, Южная Азия изнемогает от жестоких межобщинных столкновений – между индусами и мусульманами, индусами и сикхами, тамильскими индусами и сингальскими буддистами, между представителями различных племенных общин. Несмотря на проведенную в 1970 г. «зеленую революцию», половина населения страдает от страшной нищеты и недоедания, не имея никаких надежд на будущее. Две трети всего населения составляют неграмотные, а демократические институты Индии, Шри-Ланки и либерального индуистского Королевства Непал зажаты между меняющимися режимами соседних государств, постоянно находясь под угрозой полной анархии. Однако индуизм как господствующее в Южно-Азиатском регионе вероучение проявляет слабую озабоченность очередной сменой века, экономических условий или правящей династии. Его древние способы слушать, мифологизировать, классифицировать, возвращать на круг своего существования и поглощать Вселенную позволяют ему смотреть на мир и его болезни отстраненным взглядом.

См. Также

Пантеон вишнуизма

Исследование, описанное в статье про индуизм, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое индуизм, шива, брахма, вишну и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Религиоведение

Продолжение:

Часть 1 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии
Часть 2 Локапалы - 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии
Часть 3 5. Основные направления в индуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм -
Часть 4 7. Реформация и ндуизма в ХIХ-ХХ вв. Религиозный синкретизм в
Часть 5 См. Также - 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии