Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое религия, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое религия, абсолют, язык религии, вера, добро, зло, грех, добродетель, знание , конфессия, современная религия, церковь, культ, религиоведение , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Религиоведение.
Религиоведение как наука – это система научных дисциплин: психологии религии, социологии религии, феноменологии религии и философии религии.
В «Лекциях по философии религии» Г. В. Ф. Гегеля была сформулирована задача философии религии – изучение сущности религии. Религия определяется Гегелем как «последняя и наивысшая сфера человеческого сознания, будь то мнение, воля, представление, знание или познание; она есть абсолют ный результат, та область, в которую человек вступает, как в область абсолютной истины».
Рис. 1. Научные направления, изучающие различные стороны религии
Фридрих Шлейермахер раскрывает особенности религии, исходя из того, что человек способен постичь религию, если он сам является верующим или знаком с ней по опыту: только при таких условиях возможно понять сущность религии. В трактате «Речи о религии» (1799) он называет ее, наряду с философией и моралью, основной сферой бытия и формулирует задачу точно определить особенности религии по сравнению с другими сферами. Хорошо известно его определение сущности религии как интуиции и чувства универсальности, он отделяет религию от других областей культ уры и указывает на ее своеобразие.
В книгах Макса Мюллера к анализу религиозных феноменов впервые применен сравнительный метод. Рассматривая развитие религии по аналогии с развитием языка и мышления, автор справедливо отмечает их генетическую связь и исходя из нее строит свое исследование на огромном историческом материале.
В работе «К критике гегелевской философии права» (1844) Карл Маркс утверждает, что человек создал религию, а не религия создала человека. Великий немецкий мыслитель усматривал причину создания человеком религии в отчужденности социальной системы. Человек – это не абстрактное существо, скрывшееся за пределами мира, он есть весь человеческий мир, государство, общество. В отчужденном состоянии все это порождает религию – искаженное сознание мира.
Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации ( церковь , религиозную общину)
Религия (лат. religare — «связывать, соединять») — определенная система взглядов, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, умма, сангха, религиозная община…).
Преморфизм- взгляд на религию как в существование сверхъестественного
Другие определения религии:
Также термин «религия» может пониматься в таких смыслах, как субъективно-личностный (религия как индивидуальная « вера », «религиозность» и т. п.) и объективно-общий (религия в качестве институционального явления — «вероисповедания», «богопочитания», «конфессии» и прочее).
Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру, сверхчеловеческой реальности, о которой человек что-то знает, и на которую он ориентирует свою жизнь. Вера может подкрепляться мистическим опытом.
Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло , нравственность, цель и смысл жизни и т. д.
Добро и зло — в философии, этике и религии дихотомия нормативно-оценочных категорий, относящихся к социальным явлениям, действиям и мотивам людей, и означающих в обобщенной форме, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, а с противоположной — нравственно-отрицательное и осуждаемо.
Добро — общее понятие морального сознания, категория этики, характеризующая положительные нравственные ценности. Изначально было противоположно понятию худа (то есть означало результат действия блага, в противовес результату действия зла), а в более позднее время стало употребляться как антоним понятия зла, означая намеренное, бескорыстное и искреннее стремление к осуществлению блага, полезного деяния, например, помощи ближнему, а также незнакомому человеку или животному и растительному миру. В житейском смысле этот термин относится ко всему, что вызывает у людей положительную оценку, либо ассоциируется со счастьем, радостью, любовью тех или иных людей, то есть становится близким релевантному понятию «хорошо».
Зло — антагонизм добра, нормативно-оценочная категория нравственного сознания, противоположная понятию «добро», обобщенно обозначает нравственно-отрицательное и предосудительное поведение в поступках и мотивах людей и в явлениях действительности. Используется для характеристики, понимания и оценки вреда, ущерба, страданий. В широком смысле зло включает негативные состояния человека и силы, вызывающие эти состояния . В этом смысле термин «зло» относят ко всему, что получает у людей отрицательную оценку или порицается ими с какой-либо стороны. Например, и ложь, и безобразие подходят под понятие зла. В более тесном смысле зло обозначает страдания живых существ и нарушения ими нравственного порядка. Вопрос о преобладании зла или добра в мире составляет предмет спора между пессимистами и оптимистами.Зло есть отсутствие добра. Поэтому, если человек не творит добро, то значит, он творит зло. Нейтральным оставаться в этом процессе невозможно. Зла, как такового, не существует - это пустота, тьма, отсутствие света, благодати. Для того, чтобы творить зло необязательно грабить, насиловать, убивать. Достаточно оставаться пассивно честным.
В теологии , понерология (от греч. poneros, «зло») - это исследование или наука о зле . Основными подразделами исследования являются природа зла, происхождение зла и зло по отношению к Божественному правительству.
Карл Иммануил Ницш выделил свою Систему der christlichen Lehre (Система христианской доктрины) в три основные рубрики. : Агатология , или Учение(наука) о добре; Понерология, или Доктрина плохого; и Сотериология , или Доктрина спасения. Далее он разделил понерологию на темы грех и Смерть
Нравственность — моральное качество человека, некие правила, которыми руководствуется человек в своем выборе. Термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики. Нравственность является предметом этики как учебной дисциплины; тем, что изучается этикой. В ряде философских систем понятие нравственности обособляется от морали, хотя такая концептуализация носит авторский характер и не всегда соответствует обыденному словоупотреблению. В таком, более узком смысле, понятие нравственности используется для обозначения части или уровня морали в целом, при этом под нравственностью в ряде случаев подразумевают внутреннюю или интериоризированную сторону морали, в то время как последняя рассматривается как внешняя по отношению к индивиду
Понятие Религия (лат. re-ligio – восстановление связи) – это стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом.
Понятие Абсолют (лат. absolutus – безусловный, неограниченный) – философское понятие, выражающее всеобщую основу мира, полноту бытия и совершенства, единство, вечность. Абсолют противостоит всякому относительному и безусловному существованию.
Понятие язык религии – это язык Откровения, в котором абсолютное божество само раскрывает себя в образах и понятиях.
Понятие Вера – признание чего-нибудь истинным без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их.
Понятие Знание – проверенный практикой и удостоверенный логикой результат познания действительности, отраженный в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений и теорий.
Понятие конфессия (лат. «признание, исповедание») – определенная религия, конкретное вероисповедание, отдельное вероучение.
Понятие современная религия – это многоконфессиональный комплекс, набор множества (некоторые ученые насчитывают до 5000 различных религий и культов) религиозных вероучений.
Понятие Церковь (греч. kyriakon – дом Господний) – специфический тип самодеятельной и самоуправляемой религиозной организации, объединяющей единоверцев и противопоставляющей их иноверцам на основании особых вероучения и культа. В христианской традиции: наименование всей совокупности всех религиозно-христианских общин в стране или в мире в целом; обозначение здания или сооружения, в котором осуществляются богослужения; здание религиозной общины.
Понятие Культ (лат. «уход, почитание») – форма религиозного действия, представляющая собой совокупность специфических действий (ритуалов, обрядов, церемоний), вызванных соответствующим вероучением и направленных на сферу сакрального. Направленность и значение культа могут существенно отличаться в различных типах религии, но сущность культового действия всегда сохраняется неизменной – возможность прямого обращения к священному, вера в возможность быть услышанным «небом».
Понятие добродетель — философский и религиозный термин, обозначающий положительное нравственное свойство характера определенного человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона (заповедей). Антонимом слов «грех» и «порок».
Понятие Грех — действие или помышление, которое, как правило, ассоциируется с отступлением от праведной жизни, прямым или косвенным нарушением религиозных заповедей (наставлений и предписаний Бога ); реже — нарушение доминантных морально-этических правил, норм и традиций, установившихся в обществе.Противоположностью греху служит добродетель или, в другом рассмотрении, вера
Понятие Порок, в этике — нравственный, духовный недостаток, отрицательное моральное качество человека.
Понятие Вера — признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования, преимущественно в силу самого характера отношения субъекта к предмету веры; убежденность, глубокая уверенность в ком- или в чем-либо.
Религиозная вера имеет в качестве своей особенности веру в реальность и субстанциональность сверхъестественного; предмет веры религиозного индивида объективируется, человек убежден в том, что объектом его веры является не мысль или понятие о Боге, а сам Бог — сверхъестественное как реально существующее. Отличительной особенностью познания, реализующегося в вере, является приверженность принципам диалогичности, согласно которым субъект веры активно соотносит самораскрывающийся объект веры с собой. В этом смысле религиозная вера отличается от философского или научного знания не тем, что не вполне аргументирована или уверена в своем предмете, а по способу получения и обоснования своего знания. В ряде религиозных систем, в частности в христианстве, вера занимает центральную мировоззренческую позицию. В целом, имеет место большое разнообразие оценок влияния, оказываемого верой на жизнь человека и общества. Вера обусловлена особенностями психики человека. Безоговорочно принятые сведения, тексты, явления, события или собственные представления и умозаключения в дальнейшем могут выступать основой самоидентификации, определять некоторые из поступков, суждений, норм поведения и отношений.
Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветленными или посвященными, святыми и т. п.
В большинстве религиозных сообществ заметное место занимает духовенство (служители религиозного культа).
Религия является преобладающим мировоззрением в большинстве стран мира, большинство опрошенных относят себя к одному из вероисповеданий
Проблемы религии всегда волновали человечество. На фоне глубоких перемен в нашей стране, интерес к религии резко возрос. Изучение религии помогает овладеть одной из важнейших областей мировой культуры, осуществить сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях, научиться грамотно вести мировоззренческий диалог, овладеть искусством понимания других людей, чей образ мысли является иным.
Религия существует много веков, по-видимому, также долго, как существует человечество. За это время оно выработало множество разновидностей религии. В настоящее время широкое распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Помимо них продолжают существовать национальные религии (конфуцианство, иудаизм, синтоизм и др.). Для того, чтобы разобраться, что представляет собой религия, необходимо найти у всех ее разновидностей нечто общее, повторяющееся, существенное.
Продолжающиеся в течение длительного времени попытки объяснить, что представляет собой религия, вылились в формирование специальной отрасли знания — религиоведение. Религиоведение изучает процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее строение и различные компоненты, многочисленные проявления религии в истории общества и в современную эпоху, роль религии в жизни отдельного человека, конкретных обществ и общества в целом, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры.
Религиоведение — это комплексная отрасль человеческого знания. Оно сформировалось в результате усилий представителей богословско-теологической, философской и научной мысли.
Религия как средство управления людьми. Религия всегда была, есть и будет одной из самой спорной темой для обсуждения. Испокон веков религия объединяет народы во единое целое, сплачивает их одной верой, верой во всевышнего. На этих верованиях строились империи, династии, велись ужасные войны, государства вырезали друг друга, потому-что кто-то там не той веры! И все ради чего? Разве Богу нужно, чтобы его дети убивали друг друга? Если Всевышний один, тогда почему в одной религии убивать можно, а в другой нельзя? Вопросов больше чем ответов.
Исторически первой формой религиоведения являются теология (от греческого teos — Бог и logos — учение) — учение о Боге в католической и протестантской традиции и богословие как наука о прославлении Бога в православной традиции, поскольку православие отвергает всякую возможность познания Бога и считает возможным только его прославление. Теология или богословие появляются из стремления разъяснить основные положения религии, перевести содержащиеся в священных книгах образы и догматические формулы на язык понятий, сделать их доступными массе верующих.
Философский анализ религии складывается в европейской культуре, начиная с XVII—XVIII века, он является господствующим вплоть до середины XIX века. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . С середины XIX века начинает формироваться научный подход. Различие между философским и научным подходами состоит как в предметной сфере, так и в методах исследования. Предметной сферой философии является исследование действительности под углом зрения решения мировоззренческих проблем. Поэтому философия делает акцент на изучении мировоззренческой стороны религии. Для философов наиболее существенным является то, как решается в религии проблема устройства бытия (что первично: духовное или материальное начало, Бог создал этот мир, в том числе и человека, или человек создал в своем сознании Бога). Наука изучает религию как одну из сторон общественной жизни, в ее связях и взаимодействии с другими областями этой жизни (каким путем формируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир, какие ценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные организации, каковы функции религии в обществе и т. д.).
Религия представляет собой сложное, многоуровневое явление. Поэтому изучение и истолкование религиозного феномена осуществляется целым рядом дисциплин: философия, социология, психология, феноменология, история религии. Религиоведение не является наукой в точном смысле этого слова. Оно базируется на различных подходах в истолковании истоков, природы и назначений религии. И это многообразие не позволяет религиоведению занимать однозначную мировоззренческую позицию, а призывает проявлять мировоззренческий плюрализм, одинаково уважительно относиться к характеру аргументации всех его представителей.
Главные подходы к изучению религии
Вера, как особое эмоционально-психологическое состояние человека и его отношение к определенным явлениям окружающего мира, присуща всем людям. Это естественное свойство человеческого сознания: каждый человек во что-то верит, хотя не все люди верят в одно и то же. Предметом веры является то, что не является предметом знания, то есть то, что не получило в сознании человека статуса объективных истин.
Предметом же религиозной веры является сверхъественное. Сверхъестественное, по убеждению верующих, не подчиняется законам окружающего мира, находится по ту сторону и нарушает их естественный ход. Религиозный человек верит в исключительный характер сверхъестественных существ или сил и не применяет к ним обычные критерии эмпирической достоверности.
Религиозная вера – основа религиозного сознания. Религиозное сознание — это причастность определенным религиозным идеям и ценностям, а также принадлежность к определенной религии и религиозной группе. Религиоведы вычленяют, по крайне мере, два уровня: обыденное религиозное сознание и теоретически-оформленное, концептуальное религиозное сознание.
На обыденном уровне религиозное сознание существует в виде образов, представлений, настроений, чувств, переживаний, привычек, традиций. На этом уровне присутствует рациональный, эмоциональный и волевые элементы религиозной веры, но доминирующая роль принадлежит эмоционально-волевому элементу. Содержание сознания облачено в наглядно-образные формы. По характеру своего формирования оно в значительной мере носит индивидуально-личностный характер. Поэтому этот уровень нередко называют религиозной психологией.
Религиозное сознание на концептуальном уровне существует в форме систематизированного и кодифицированного вероучения. Содержание вероучения сформулировано в вероучительных книгах (Библии, Коране и т. д.), утверждено религиозными организациями в виде неизменных, канонизированных формул – догматов, признание которых является непременным условием правоверия. Содержание вероучения развивается и обосновывается в специальной отрасли религиозного знания — богословии или теологии.
В развитых формах религии речь может идти не о приоритете какого-либо из уровней религиозного сознания, а о их взаимодействии и взаимовлиянии друг на друга.
Основным элементом религии, придающим ей своеобразие, отличающим от других форм общественного сознания и социальных институтов, является культовая система. Специфика религии проявляется в том, что религиозные представления, понятия и образы включаются в культовую систему, приобретают в ней символический характер и в таком качестве функционируют в социальном взаимодействии. Религиозный культ — это социальная форма объективации религиозного сознания, реализация религиозной веры в действиях социальной группы или отдельных индивидов.
Культовая система представляет собой совокупность определенных обрядов. Обряд — это совокупность стереотипных действий устанавливаемых обычаем или традицией той или иной социальной общности, символизирующих те или иные идеи, нормы, идеалы и представления. Важнейший признак обряда – его символический характер.
Религиозный культ базируется на вере в наличие между человеком и предметом его веры возможности установления определенных взаимоотношений. Наиболее ярко эти отношения обнаруживаются в умилостивительных действиях, начиная от примитивных форм жертвоприношения и кончая высоко духовными молитвами. Молитва — вербальное (словесное) обращение человека к объекту своей веры. Этнографы утверждают, что молитва как специфический религиозный обряд сложилась на основе языческих заговоров и заклинаний, как элемент вербальной магии (магии слова). В качестве вербального компонента она первоначально входила в обряд жертвоприношения. Впоследствии молитва отделилась от жертвоприношения и стала важнейшим компонентом культа многих религий.
Становление религии как социального института представляет собой процесс институционализации религиозных культовых систем. Первичным звеном института религии является религиозная группа. Она возникает на основе совместного отправления религиозных обрядов, в которых воплощаются те или иные религиозные представления.
В первобытном обществе культовые действия были вплетены в процесс материального производства и общественной жизни и не выделялись в самостоятельный вид деятельности. Круг участников культовых действий совпадал с кругом участников трудовых и иных социальных действий. Поэтому религиозная группа по объему совпадала с другими социальными группами — племенем, родом, общиной и т. п. Постепенно в религиозных группах вычленяются специалисты по проведению культовых действий: колдуны и шаманы.
По мере монополизации культовой деятельности, этот профессиональный слой превращается в особую социальную группу и становится частью родовой верхушки. Происходит формирование такой системы отношений, при которой руководители общин, старейшины племен и другие деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли ведущую роль в религиозной жизни общины.
Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению общественной жизни, в том числе и религиозных представлений, что изменяет социальные функции религии. На передний план выходит задача по регулированию помыслами и поведением людей в интересах правящих классов. Начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых действий — богослужение и вместе с ним организация служителей культа — жреческие корпорации. Жреческая корпорация — это не просто профессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а социальная прослойка, отдельное сословие.
По мере усложнения общественных отношений религиозная надстройка преобразуется и усложняется. В развитой форме религиозные организации представляют собой сложный социальный институт. Внутренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организаций, также имеющих статус социальных институтов. На уровне церкви четко разделяются управляющая и управляемая подсистемы. Управляющая подсистема включает в себя группу людей, занимающихся выработкой и переработкой религиозной информации, координацией религиозной деятельности и отношений, контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санкций. Управляемая подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью.
Основным типом религиозных организаций является церковь. Церковь — это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельности и контроля за поведением людей. Церковь имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивида, а традицией. Фактом своего рождения в той или иной религиозной среде, на основе определенного обряда индивид автоматически включается в данную религиозную общность. В церкви отсутствует постоянное и строго контролируемое членство.
Секта – еще один тип религиозной организации. Она возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа. Характерными чертами секты являются: сравнительно небольшое количество последователей, добровольное постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религиозных объединений и изолироваться от мирской жизни, претензия на исключительность установок и ценностей, проявление оппозиционности и непримиримости к инакомыслящим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян, провозглашение равенства всех членов организации.
Таким образом, развитые религии представляют собой довольно сложное структурированное образование, включающее в себя три основных элемента — религиозное сознание, культовую деятельность и религиозные организации. Тесным образом связанные и взаимодействующие друг с другом эти элементы образуют целостную религиозную систему.
С позиции социологии, религия предстает в качестве необходимой составной части общественной жизни. Она выступает как фактор возникновения и становления социальных отношений. Под понятием «функции религии» в религиоведении подразумевается характер и направление воздействия религии на индивидов и общество или, выражаясь более просто, что «дает» религия каждому конкретному человеку, тому или иному сообществу и обществу в целом, каким образом она влияет на жизнь людей.
Одной из важнейших функций религии является мировоззренческая или, как ее еще называют, смыслополагающая. Целью деятельности религиозной организации является мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в результате которой вырабатывается определенная картина мира, ценности, идеалы, нормы, что и составляет основные компоненты мировоззрения. Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
Религиозное сознание, в отличие от других мировоззренческих систем, включает в систему «мир — человек» дополнительное образование — мир сфантазированных существ, связей и отношений. Оно соотносит с этим миром свои представления о бытии в целом и человеческого бытия в частности. Это и позволяет человеку на мировоззренческом уровне разрешать противоречия реального мира.
Однако функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определенную картину мира, а прежде всего в том, чтобы благодаря этой картине он сумел обрести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческую функцию религии еще называют функцией смыслополагающей. Религия это то, что делает человеческую жизнь осмысленной, наполняет ее важнейшими компонентами значений.
Второй функцией религии является функция интегратора и стабилизатора общества. Религия помогает людям осознавать себя как моральную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в общественной системе и тем самым объединиться с родственными по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Именно посредством культа религия конституирует общество как целое: подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности.
В-третьих, необходимо назвать регулирующую функцию религии. С этой точки зрения, религия рассматривается как специфическая ценностно-ориентационная и нормативная система. Каждая религиозная система вырабатывает определенную систему ценностей, реализация которых осуществляется индивидом в процессе его деятельности и отношений. Непосредственно регулирующую функцию выполняет ценностная установка. Ценностная установка — это своеобразная предваряющая программа деятельности и общения людей, связанная с возможностью выбора их вариантов. Она представляет собой социально — детерминированную предрасположенность человека к заранее определенному отношению к тому или иному объекту, человеку, событию и т. д. Ценностные установки верующих людей вырабатываются в религиозной организации в процессе общения между людьми и передаются из поколения в поколение.
Каждая религия вырабатывает свою ценностную систему, в соответствии с особенностями вероучения.
Предмет религиоведения - закономерности возникновения, развития и функционирования религии как одной из форм мировоззрения, ее распространение, влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь населения Земли, а также изменение религиозных традиций и современное состояние религиозных учений и церковных организаций, их взаимоотношения с обществом и государством
В структуре религии выделяют следующие компоненты :
Конфессиональный - (от лат. — церковный, вероисповедальный), т.е. религиозный. Ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретным конфессиям (церквям, религиям), в связи с этим, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные религиозные учения, они имеют своей конечной целью утвердить истинность своей религии, доказать ее превосходство над другими. Иногда бывает так, что, рассматривая историю религий как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о «своей» религии, считая, что она должна рассматриваться отдельно, вне общего течения истории, по особой методологии. Такой подход можно назвать еще апологетическим (от греч. — защитительный).
Атеистический - Рассматривает веру людей в Бога как ошибку, временное, преходящее, но занимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важной является не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческом сознании. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое внимание социальной, экономической, политической стороне религиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначительное и даже смешное.
Феноменологический - (от гр. - явление, данность) Подход, с точки зрения которого религия описывается и изучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологическом изучении религий сыграли историки культуры, археологи, этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которых естественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее время. Их может интересовать историческая роль церкви, которую они считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо положительной и прогрессивной , либо нейтральной к нему.
Формы религиозных верований — наиболее ранние проявления веры людей в кого-либо, или во что-либо.
Карта мира имеет цветовую кодировку для обозначения основной религии в каждой стране
сравнительная таблица всемх основных мировых религий
Для выявления базовых моделей или структур религии необходимо использование различных дисциплин. Такие дисциплины, как социология и психология, применяются для осуществления сравнительного исследования – когда изучаются лишь существующие в данный момент доктрины различных религий. Однако они должны быть дополнены данными истории, филологии, археологии и других наук, спецификой которых является исследование прошлого. Философия стремится проанализировать сущность религии, ее наиболее общие характеристики и концепции, хотя в этой области трудно провести разграничения между философией религии, религиозной философией и теологией.
1. Исторические и филологические исследования. Колониальная экспансия европейских стран в начале XIX в. вкупе с развитием научных методов в истории и филологии позволили перейти на новую ступень гуманитарного знания. Открытие и издание священных текстов различных культур, прежде всего египетских и индийских, оказали глубокое влияние на европейскую науку и философию. Знаменательным событием в истории религиоведения стала публикация серии «Священные книги Востока», предпринятая немецко-английским филологом и антропологом Максом Мюллером (1823 – 1900), которого по праву считают основателем научного религиоведения. Большую роль в исследовании религиозных традиций сыграл и сравнительный анализ мифологии. Были опубликованы тексты Вед, тщательное изучение которых поколебало распространенное мнение о том, что происхождение политеизма связано с природными культами. В конце XIX века исследование китайских классических текстов дополнило знания о восточных религиях. Исследование культуры Среднего Востока на рубеже XIX – XX вв. ознаменовано открытием «Эпоса о Гильгамеше», основного источника сведений о религиозной жизни Месопотамии; в Египте данные археологии способствовали изучению «Книги мертвых». Исторические и текстологические исследования позволили проследить эволюцию иудаизма, процесс зарождения ислама. В самой же Европе осуществлялся сбор сведений о дохристианских религиях на основе изучения греческих, римских, германских, скандинавских и кельтских текстов. Подробному анализу подверглись текст Библии, сочинения отцов церкви.
2. Археологические исследования. Археологические исследования в Малой Азии, Египте, на Крите и на территории Междуречья во многом способствовали формированию знаний о греко-римской и средневосточной культурах. Открытие цивилизации в долине реки Инд, существовавшей в IV тыс. до н.э., позволило определить первичный слой индийской религиозной традиции. Важную роль сыграла археология и в изучении верований доисторического периода. Открытие памятников доисторического периода, в том числе и пещерных рисунков на территории Юго-Западной Европы и в других местах, стало основанием для изучения эволюции религии, начиная с самых ранних времен существования человечества.
3. Антропологические исследования. Антропология – наука о происхождении и эволюции человека. Антропология занимается вопросом происхождения религии, как правило, на материале бесписьменных и примитивных культур, хотя сегодня исследованы и более сложные по своей организации общества. На теорию происхождения религии оказало влияние учение об эволюции Чарльза Дарвина (1809 – 1882). Основной вклад в утверждение эволюционного подхода к религии внес английский этнограф Эдуард Бернетт Тайлор (1832 – 1917), который в труде «Первобытная культура» выступил с обоснованием так называемой анимистической теории религии. Анимизм, вера в существование души, по Тайлору, является не только исходной элементарной формой религии, но и основой всей религии в целом. Из анимизма развиваются культ предков, фетишизм, тотемизм, политеизм и, наконец, монотеизм. Видное место в развитии теории религии принадлежит британскому фольклористу Джеймсу Джорджу Фрэзеру (1854 – 1941). В труде «Золотая ветвь» он собрал и подверг сравнительному анализу материал различных исторических эпох. В его схеме магия предшествует религии как вере в сверхъестественные существа. С развитием научного знания религия уступает место науке. Магия, религия, наука – такова последовательность исторических форм мышления, средств объяснения мира и овладения им.
Параллельно этим теориям развивались и другие. Английский антрополог Роберт Рейналф Маретт выдвигает на первый план концепцию аниматизма как основы религии. Опираясь на исследование верований народов Меланезии, Африки и Америки, он говорит о наличии в них сверхъестественной силы, повсеместной, обезличенной, однако способной концентрироваться в определенных людях, природных объектах. Эта сила получила название «мана» (в соответствии с традицией меланезийских народов). Маретт обосновывает идею преанимизма, существование некой первичной стадии религии, предшествующей анимизму. Проблема происхождения религии со временем была оттеснена структурно-функциональными исследованиями. Они рассматривали социальные модели и институты в связи с их функцией в общекультурном контексте (Клод Леви-Стросс).
4. Социологические исследования религии. Огюст Конт (1798 – 1857), основатель современной социологии, в труде «Курс позитивной философии» представил схему трех стадий человеческой истории, которые одновременно являются и стадиями человеческого мышления: теологическая, которая использует для объяснения явлений не рационально обоснованные доказательства, а ссылки на сверхъестественные существа; метафизическая, философская; это период господства абстрактных построений; позитивистская, связывается с наукой, с поиском объективных законов природы и человеческого общества, с использованием научных и практических методов в познании. Каждая из этих стадий имеет соответствующую социальную организацию. Конт отводит религии интегративную функцию, поддерживающую социальные связи. Исторический прогресс с неизбежностью ведет к упадку религии, и потому встает вопрос о структуре, которая могла бы выполнять ее функции в обществе. Изначально Конт полагает в качестве таковой науку во главе с социологией, впоследствии он обращается к идее «позитивной религии», культу Человека как единого «Великого существа».
Другое направление социологии религии представлено марксистской теорией, разработанной К. Марксом (1818 – 1883) и Ф. Энгельсом (1820 – 1895) и их последователями В.И.Лениным (1870 – 1924) и К. Каутским (1854 – 1938). Оно опирается на социологическую интерпретацию религии в свете концепции классовой борьбы – религия есть принадлежность классового общества, она возникает в условиях подчинения большей его части меньшей и становится инструментом эксплуатации. Религия есть форма отчуждения от этого мира. Религия осуществляет следующие функции: идеологическую (оправдание либо осуждение существующего социального порядка), интегративную (за исключением отдельных случаев), компенсаторную (обещание лучшей участи в загробной жизни, апология смирения).
В концепции Эмиля Дюркгейма (1858 – 1917) религия рассматривается как основа единства общества. Источник религии – само общество, вне зависимости от его классового устройства; религия появляется в ответ на определенные требования, связанные с условиями существования общества. Главным в религии Дюркгейм считает разделение священной и профанной (мирской, обыденной) сфер. Элементарную форму, своего рода универсальную характеристику религии, Дюркгейм видит в тотемизме. Дюркгейм понимал тотем как символ священного и делал вывод, что само священное почитается как олицетворение социальной общности. Интегративная функция религии выводится им на первый план. Дюркгейм прогнозирует возникновение новой религии в обществе, «религии человечности», которая станет почитать Человека. В числе недостатков теории Дюркгейма – отождествление религии с идеологией, абсолютизация интегративной функции религии.
Одним из наиболее значительных теоретиков в области социологии культуры является Макс Вебер (1864 – 1920), основное внимание уделявший роли религии в экономической и политической сфере. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» он исследует связь учения протестантизма с процессом формирования капиталистической системы хозяйствования. Кальвинистская доктрина предопределения, согласно которой спасены будут лишь изначально избранные Богом, а также сложившаяся в ее рамках концепция трудовой этики и дисциплины, по мнению Вебера, стали одним из решающих факторов в развитии современной западной цивилизации. Вебер исследовал ислам, иудаизм, индийские и китайские религии, заложив основы сравнительной социологии религии; классифицировал типы пророчеств; ввел такие понятия, как харизма (духовная власть, основанная на экстраординарных личных способностях) и расколдовывание (исключение из сферы человеческой деятельности всего, связанного с магией, утверждение рационалистического образа действий, направленного на овладение природой).
5. Анализ религии в психологии. Психологический подход в изучении религии дополняет социологический, определяя роль и место религии во внутреннем мире человека. В рамках психологии религии осуществляется сбор и классификация данных, построение и проверка объясняющих их теорий. Предмет психологии религии – индивидуальный религиозный опыт и его воздействие на поведение людей. Развитие психологии религии связано с именем американского философа и психолога Уильяма Джеймса (1842 – 1910). В работе «Многообразие религиозного опыта» утверждается эмоциональная и индивидуальная природа религии. Религиозный опыт выступает в качестве первичного и фундаментального, тогда как социальные проявления религии вторичны. Джеймс выдвигает концепцию «религиозного гения» – личности, которой дан непосредственный религиозный опыт постижения божественного. Обычные люди способны лишь воспринимать религиозные чувства от других. Анализ психологического материала позволил Джеймсу утверждать, что природа религиозного чувства уникальна, оно отлично от других сфер восприятия. В числе атрибутов религиозного чувства – его внеконфессиональный характер (оно одинаково у верующих всех конфессий), направленность на религиозный объект, иррациональность. Контакт человека с потусторонним миром радикально обогащает человеческий опыт, расширяя сферу воспринимаемого и постигаемого. Религия – необходимое условие практического действия, результат свободного выбора, опора человека в борьбе против засилья техники и культа науки.
В рамках психологического подхода значительным направлением стал психоанализ. В ряде работ Зигмунда Фрейда (1856 – 1939) исследуется связь между субъективными влечениями личности и возникновением религии. Одной из ключевых в понимании религии становится идея эдипова комплекса (сексуальное влечение сына к матери и связанное с этим враждебное отношение к отцу). По Фрейду, восстание сына против отца и убийство последнего обусловили появление чувства вины и раскаяния, а перенос сыновних чувств на тотем, который в процессе эволюции превратился в Бога, был призван облегчить возникший психологический конфликт. Иудейский и христианский Бог в психологическом отношении является идеализацией образа отца. Данная теория Фрейда была подвергнута критике как исторически необоснованная и неприменимая к неевропейским религиям. В целом возникновение религии Фрейд связывает с подавлением природных сексуальных инстинктов социальными нормами.
Еще одна модификация психоаналитической теории религии связана с работами Карла Густава Юнга (1875 – 1961). В дополнение к фрейдистскому индивидуальному бессознательному Юнг использует понятие коллективного бессознательного, представляющего собой хранилище человеческого опыта, архетипов – основополагающих идей и образов, встречающихся во всех культурах. Проникновение этих образов из бессознательного в сферу сознания он рассматривает в качестве основы религиозного опыта.
6. Философия религии. Оформление философии религии в отдельную ветвь философской науки датируется серединой XIX в. В философском анализе религии можно проследить три основные тенденции: 1) анализ сущности религии в рамках общей картины мира; 2) осуществление критики или апологии тех или иных религиозных положений в их связи с философией; 3) исследование языка религии.
Концепция религии немецкого философа Фридриха Шлейермахера (1768 – 1834) является субъективно-идеалистической по своему характеру; религия выводится из внутренних переживаний субъекта. Будучи противником кантовского нравственного богословия, Шлейермахер выступил против рационализма, потому что, согласно его убеждению, Божество непознаваемо. Бог как тождество мышления и бытия, идеального и реального представляется недостижимой целью, к которой стремится все научное познание. Так как Бог не может быть познан, то и философия религии является не учением о Боге, а учением о религиозном чувстве, которое понимается как «чувство абсолютной зависимости». Шлейермахер привлек внимание к внутренним аспектам религии, которые долгое время игнорировались предшествующей философской традицией.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) в своей концепции развития абсолюта духа уделяет внимание и роли религии в человеческой жизни. Религия возникает как связь между человеком и абсолютом (высшим духовным началом); она занимает подчиненное положение по отношению к философии, где религиозная истина содержится в более развитом, абстрактном виде.
Развитие таких философских направлений, как эмпиризм в Англии (Джордж Мур и Бертран Рассел) и прагматизм в США (У. Джеймс), ознаменовало новый этап в философии религии. В контексте эмпирической традиции проводится анализ языка религии, преследующий скорее описательные, чем оценочные цели.
Значительное влияние на философию религии оказали экзистенциализм, ведущими представителями которого являются немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) и французский философ и писатель Жан-Поль Сартр (1905 – 1980); феноменология, основоположник которой – немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938).
7. История и феноменология религии. История и феноменология религии традиционно рассматриваются как ненормативные дисциплины, т.е. они осуществляют анализ и описание фактов без вынесения какой-либо оценки с точки зрения той или иной конфессии. В 1900 г. состоялся первый конгресс специалистов по истории религии. Позднее была создана Международная ассоциация по истории религии, которая использовала в своей деятельности преимущественно ненормативные и нетеологические подходы; осуществлялось составление многочисленных энциклопедий по данной тематике.
Задачи феноменологии религии – построение классификационных схем религиозных явлений; описание истолкования религиозным человеком собственных религиозных чувств. Основные объекты феноменологического исследования: священные предметы, пространство и время, слово и текст, священнодействие, представления и переживания, связанные со священным.
Вехой в развитии феноменологии религии стала работа немецкого протестантского богослова и религиоведа Рудольфа Отто (1869 – 1937) «Святое», в которой он разрабатывал понятие «святого» и анализировал его восприятие человеком. Религия, по Отто, есть встреча человека со «святым». «Святое» интерпретируется как духовное, потустороннее начало, объект религиозного поклонения, оно принципиально непознаваемо посредством разума и вызывает у верующего своей таинственностью одновременно и ужас, и благоговение.
Герард ван дер Леув (1890 – 1950), нидерландский религиовед, представил масштабное типологическое описание религиозных феноменов, включая типы жертвоприношений, категории святых, формы религиозного опыта. Он утверждал, что феноменология не принимает во внимание историческое развитие религии, поскольку имеет дело с вневременными сущностями религиозных феноменов.
Один из ведущих представителей феноменологического направления – румыно-американский ученый Мирча Элиаде (1907 – 1986). Он синтезировал данные широкого спектра религий и создал теорию мифологии и исторического развития религии. Его концепция включает два основных момента: разделение священного и профанного; неприятие архаическими религиями линейной, исторической точки зрения на мир. Элиаде представил описание функций и свойств религиозных пространства и времени.
1. Назовите религиозные организации, существующие в Вашем городе (районе) и дайте им краткую характеристику. Выберите несколько примеров из истории России, которые бы позволили оценить роль религии и церкви в жизни общества.
Исследование, описанное в статье про религия, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое религия, абсолют, язык религии, вера, добро, зло, грех, добродетель, знание , конфессия, современная религия, церковь, культ, религиоведение и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Религиоведение
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Религиоведение
Термины: Религиоведение