Джихад сущность, история и применение

Привет, Вы узнаете о том , что такое джихад, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое джихад , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Религиоведение.

Джиха́д (от араб. الجهاد‎ [dʒɪˈhɑːd] — «усердие») — понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру .

Понятие военного джихад а (вооруженной борьбы за распространение ислама) стало основным значением слова для немусульман и получило название «священная война». Некоторые мусульманские авторы, особенно современные, настаивают на более широкой интерпретации понятия, не обязательно подразумевающей кровопролитие, и называют словосочетание «священная война» неточным и неприемлемым переводом.

Согласно Корану, каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства и все свои силы. В случае опасности необходимо подниматься на вооруженную борьбу против врагов веры. Отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама — одна из главных обязанностей мусульманской общины.

По мнению историка ислама Даниэля Пайпса, «целью джихада является не столько распространение исламской веры, сколько расширение сферы влияния суверенной мусульманской власти… Таким образом, джихад по своей натуре беззастенчиво агрессивен, а его конечная цель состоит в том, чтобы добиться господства мусульман над всем миром». Он же указывает, что всегда джихад проявлялся в виде территориальной экспансии. При этом Пайпс отмечает, что «многие ученые и исламские апологеты утверждают, что, согласно идеологии джихада, разрешается вести только защитные военные действия или что джихад является всецело ненасильственным движением».

Согласно трактовке суннитского богослова Абдул-Азиза ат-Тарифи, основной целью джихада является пропаганда и распространение религии, а также укрепление ислама и его последователей, при одновременном ослаблении влияния и силы неверующих. Этот принцип основывается на аяте Корана: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху». В данном контексте не подразумевается полное уничтожение куфра, так как согласно исламскому вероучению Аллах знает и предопределил, что неверие и неверные будут существовать до конца времен. Целью джихада, согласно этой интерпретации, является ослабление влияния и силы неверующих таким образом, чтобы они не представляли угрозы для верующих мусульман. Он направлен также на предотвращение устремлений слабо верующих подражать неверующим из-за их силы и на предотвращение того, чтобы лицемеры не получали сильную поддержку извне. Дополнительные выгоды от джихада включают в себя, например, приобретение трофеев и подушной подати с иноверцев.

Радикальный мусульманский мыслитель, идеолог организации «Братья-мусульмане» Сейид Кутб считал, что джихад — это форма борьбы с врагами ислама.

Российский политолог И. И. Хохлов указывает, что тенденции в деятельности исламистских экстремистов следует считать «глобальным джихадом». По его мнению, «если ранее основное внимание уделялось революциям в отдельных странах или регионах с целью изменения правящего режима или государственного строя, то теперь приоритет отдан борьбе с Соединенными Штатами Америки, Израилем и европейскими странами» . Аналогичного мнения о связи радикального исламизма с глобальным джихадом придерживается профессор Дамасского университета Садик Аль-Азм, полагающий, что это борьба за реисламизацию мира.

Как считает исполнительный директор Института международной политики по борьбе с терроризмом доктор Боаз Ганор, радикальные исламисты делят мир на две части — «мир войны» и «мир ислама». Их целью является всемирная террористическая война против тех, кто не исповедует их ценности — глобальный джихад.

В 2014 году Совет безопасности ООН в связи с деятельностью международной террористической организации «Исламское государство» принял резолюцию № 2170 о борьбе с джихадизмом, являющимся важнейшим источником международного терроризма.

Некоторые исламские богословы, основываясь на хадисах, делят джихад на большой (духовная борьба) и малый (газават — вооруженная борьба). Как уже было отмечено, понятие джихада относится не только к ведению войны, но и в широком смысле означает постоянное действие и усердие во имя торжества идеалов исламской религии. Об этом в частности говорится в Коране:

Верующие — это только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и положили свое имущество и свою жизнь на путь Аллаха. Они-то и есть искренние верующие.

— Коран, 49:15

Также «великий (или большой) джихад», то есть духовный, ставится гораздо выше «малого джихада», то есть вооруженной борьбы. В подтверждение этого мусульмане приводят слова пророка Мухаммеда: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому».

Поэтому в исламской доктрине имеются положения о различных видах джихада, в частности, выделяют следующие:

• Джихад на поле боя («джихад руки»). Ведение боевых действий для охраны жизни и имущества людей, защиты государства от агрессии является обязательным (фард) в исламе. Мусульмане, участвующие в войнах, называются муджахидами. Погибшие в войнах мусульмане называются шахидами. Они занимают одно из наивысших мест у Аллаха и будут введены в рай. А живые участники войн называются газиями (Гази).
• Джихад против своих пороков (нафс, «джихад сердца»). Индивидуальная борьба каждого мусульманина против своих пороков является самой сложной формой джихада, так как, не поборов свои греховные страсти и духовные пороки, человек не может вести борьбу за торжество идеалов религии. Это определение ввел Аль-Газали.
• Военный джихад (газават) («джихад меча»)[10]. Необходимость этого возникает в том случае, если в какой-либо стране мусульманам запрещают исповедовать свою религию в полном объеме, если мусульман притесняют или если поступают в отношении них сходным образом; кроме того, если мусульмане, обратившиеся с исламским призывом к представителям других религий в странах их проживания, встретили препятствие со стороны властей этих государств. Другими словами, если мусульманам фактически запрещено доводить до людей слово Господа и вести проповедь ислама.
• Джихад языка. Повеление одобряемого и запрещение порицаемого.

Анализ текстов, принадлежащих имаму аль-Бухари — исламскому богослову, автору наиболее авторитетного и достоверного суннитского сборника хадисов «Сахих аль-Бухари», составляющего основу мусульманской предания (сунна), много писавшего о джихаде, показывает, что в 97 % случаев речь идет о священной войне как о религиозном долге правоверных и лишь в 3 % — о внутренней борьбе за нравственную чистоту.

В исламском праве, основанном на Коране и практике пророка Мухаммада, изложен ряд законов, которые должны соблюдаться во время военного джихада. В частности, этот закон запрещает убийство: стариков, женщин, детей, священнослужителей и других мирных людей, не принимающих участия в сражениях.

Традиция различает «большой джихад » (внутреннюю борьбу с греховным поведением) от «малого джихада » (военный смысл). Ранняя исламская мысль рассматривала ненасильственные толкования джихада , особенно для тех мусульман, которые не могли участвовать в войне в далеких странах. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Большинство классических трудов используют термин « джихад » в военном смысле. Традиция, различающая «большой и малый джихад », не включена ни в один из авторитетных сборников хадисов. В результате некоторые исламисты отвергают ее как недостоверную.

Наиболее часто цитируемый хадис о «великом джихаде »

К Мухаммеду подошли несколько бойцов , и он сказал: «Вы перешли от «малого джихада » к «большому джихаду » . Бойцы спросили: «Что такое большой джихад ?» Мухаммед ответил: «Это борьба со своими страстями».

Этот отрывок был процитирован в «Истории Багдада» Аль -Хатиба аль-Багдади , исламского ученого XI века. Эта ссылка дала начало практике различения «большого» и «малого» джихада . Исламские ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, считают, что хадис имеет слабую цепочку передачи .

Эта концепция имела «огромное влияние» на исламский мистицизм ( суфизм ).

Ибн Хазм перечисляет четыре вида джихада фи сабилиллах (борьбы на пути Аллаха):

• Джихад сердца (джихад биль кальб/нафс) связан с борьбой с дьяволом и попыткой избежать его склонения ко злу. Этот тип джихада считался большим джихадом ( аль-джихад аль-акбар ).
• Джихад языком (джихад бил лисан) (также джихад словом, джихад аль-калам ) связан с произнесением истины и распространением слова ислама с помощью языка.
• Джихад рукой (джихад биль йад) означает выбор делать то, что правильно, и борьбу с несправедливостью и неправильным действием.
• Джихад мечом (джихад бис саиф) относится к qital fi sabilillah (вооруженная борьба на пути Бога или священная война ), наиболее распространенное употребление среди мусульман- салафитов и ответвлений « Братьев-мусульман» .

Связанная с этим традиция хадисов , которая «нашла свое место в популярной мусульманской литературе» и которая, как говорят, «воплощает мусульманское мышление» исламского Золотого века (период с середины VIII века до середины XIII века после переноса столицы Аббасидов из Дамаска в Багдад ) такова:

«Чернила ученого более святы, чем кровь мученика».

Вера в правдивость этого хадиса была фактором, способствующим усилиям последующих халифов субсидировать переводы « греческих , еврейских и сирийских научных и философских текстов» , и это высказывание продолжает активно подчеркиваться в некоторых исламских традициях, отстаивающих интеллектуализм над насилием, например, в Тимбукту ^, где оно занимает центральное место в одном из двух ключевых уроков в работе «Тухфат аль-фудала» берберского ученого XVI века Ахмеда Бабы . Однако в целом сегодня меньше людей знают об этом хадисе , который страдает от «общего недостатка знаний», по словам Акбара Ахмеда .

Согласно классическим исламским ученым, таким как Ибн Кайим аль-Джаузия , джихад ведется против четырех типов врагов: низшего «я» ( нафс ), Сатаны , неверующих и лицемеров. Первые два типа джихада — это чисто мирная духовная борьба. По словам Ибн Кайима, «Джихад против низшего «я» предшествует джихаду против внешних врагов». Подтверждая центральную важность духовного аспекта джихада , Ибн Таймия писал:

«Джихад против низменного «я» и прихотей является основой джихада против неверующих и лицемеров, поскольку мусульманин не может вести джихад против них, если он сначала не ведет джихад против себя и своих желаний, прежде чем он выйдет против них».

Участие в большом джихаде не исключает участия в малом джихаде . Абд аль-Кадир аль-Джилани рекомендовал своим последователям заниматься как большим, так и малым джихадом .

По крайней мере, один важный современный деятель шиитов- двунадесятников , аятолла Рухолла Хомейни , лидер Иранской революции и основатель Исламской Республики Иран , написал трактат о «Великом джихаде » (т. е. внутренней/личной борьбе с грехом).

Роберт В. Шефер обсуждал джихад и газават в контексте Кавказа: « Газават был джихадом своего времени. Газават означал направить себя на правильный путь (то, что мусульмане называют малым джихадом ), а также изгнание захватчика (то, что называют большим джихадом )».

Со времен Первой англо-афганской войны (1838—1842), как и в последующих войнах против Британии и Советского Союза, а позже против войск НАТО, афганское сопротивление приняло традиционную мусульманскую форму джихада — войны против оккупации.

В 1784 году шейх Мансур, чеченский воин, во главе отряда мусульман, объявил газават (войну) России. В 1791 году был взят в плен и умер в заточении. В 1829 году Гази-Мухаммад начал призыв к изгнанию русских из региона. В 1832 году он погиб в битве и Хамзат-бек занял его место, а после него лидером кавказского сопротивления стал Шамиль. Шамилю удалось закончить начатое шейхом Мансуром — объединить северокавказских горцев в борьбе против Российской империи. Он был лидером сопротивления в Кавказской войне в Дагестане и Чечне (1834—1859).

Советская наука рассматривала «джихад» и «газават» как слова-синонимы.

Во время Великой Отечественной войны Духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМ ЕС) объявило священную войну — джихад нацистской Германии. Тогдашний муфтий ДУМ ЕС Габдрахман Расулев призвал мусульман встать на защиту Родины. «Мы, мусульмане, хорошо помним слова пророка Мухаммада: „Любовь к Родине — это часть твоей веры“», — сказал муфтий на съезде мусульманского духовенства в Уфе в 1942 году. По мнению ученых-хадисоведов, хадис про любовь к родине является выдуманным.

Они могут быть нашими врагами, но они люди. Они состоят из гражданского населения, включающего женщин и детей; как можно их убивать, грабить и разбойничать?

—  Али ибн Аби Талиб , Наджх аль-Балага

Правила запрещают нападать на некомбатантов или приставать к ним, включая женщин, детей, не достигших половой зрелости , пожилых мужчин, людей с ограниченными возможностями и больных.  Дипломаты, торговцы и крестьяне также защищены от нападения.  Монахи считаются некомбатантами и, следовательно, имеют иммунитет; места поклонения не должны подвергаться нападению.  Даже если враг проигнорировал иммунитет некомбатантов, мусульмане не могли ответить тем же. Однако эти категории теряют свой иммунитет, если они участвуют в боевых действиях, планировании или снабжении врага.  Некоторые юристы утверждали, что иммунитет больше связан со статусом некомбатанта, чем с принадлежностью к определенному демографическому классу. Например, Мухаккик аль-Хилли высказал мнение, что только старики защищены от смерти, если они не сражаются и не принимают участия в принятии военных решений.

Вплоть до крестовых походов мусульманские юристы запрещали использование баллист , поскольку это оружие убивало без разбора и могло нанести вред мирным жителям. Во время крестовых походов это правило было отменено из-за военной необходимости. Юристы боролись с вопросом нападения на врага, который использовал женщин, детей или мусульман в качестве живого щита . Большинство юристов считали, что допустимо атаковать врага в случаях военной необходимости , но следует предпринять шаги, чтобы направить атаку на комбатантов, чтобы избежать живого щита. Абу Ханифа утверждал, что если мусульмане прекратят бой из-за страха убить мирных жителей, то такое правило сделает бой невозможным, поскольку в каждом городе есть мирные жители. Нанесение увечий убитым врагам запрещено.

Два постановления об уничтожении собственности противника конфликтуют. В одном военном сражении Пророк Мухаммед приказал уничтожить пальмы противника как средство прекращения осады без кровопролития. Напротив, Абу Бакр запретил уничтожение деревьев, зданий и скота. Большинство юристов не допускали ненужного уничтожения собственности противника, но разрешали это в случаях военной необходимости, таких как разрушение зданий, в которых укрывается противник.  Некоторые юристы допускали разрушение, если это ослабит противника или выиграет войну.  Многие юристы предостерегали от «ненужного опустошения», не только из гуманитарных соображений, но и из практических соображений: полезнее захватить собственность противника, чем уничтожить ее. Исламские ученые запретили убивать животных, если только это не вызвано военной необходимостью (например, убийство лошадей в бою). Это потому, что, в отличие от имущества, животные чувствуют боль. 

Термин «джихад» приобрел как насильственные, так и ненасильственные значения. По словам Джона Эспозито , он может просто означать стремление жить нравственной и добродетельной жизнью, распространять и защищать ислам, а также бороться с несправедливостью и угнетением, среди прочего. Относительная важность двух форм джихада является предметом споров. Рудоф Петерс писал, что в современном мире мусульмане-традиционалисты понимают джихад из классических трудов по фикху ; мусульмане-модернисты рассматривают джихад как справедливую войну в международном праве и подчеркивают его оборонительные аспекты; а фундаменталисты рассматривают его как расширение ислама и реализацию исламских идеалов. Дэвид Кук писал, что мусульмане понимают джихад в военном смысле, как в классических, так и в современных текстах. Кук обнаружил идею о том, что джихад в первую очередь не является насилием, в суфийских текстах и ​​у западных ученых, которые их изучают, или у мусульманских апологетов. Gallup заявил, что его опросы показывают, что концепция джихада среди мусульман «значительно более нюансирована, чем тот единственный смысл, в котором западные комментаторы неизменно используют этот термин».

В опросе Гэллапа мусульманам в восьми странах было предложено дать определение джихаду . В Ливане, Кувейте, Иордании и Марокко наиболее частым ответом был «долг перед Богом», «божественный долг» или «поклонение Богу» без каких-либо военных коннотаций. В Турции, Иране, Пакистане и Индонезии многие ответы включают «пожертвование своей жизнью ради ислама/Бога/правого дела» или «борьба с противниками ислама». Другие распространенные значения « джихада » в мусульманском мире включают «приверженность тяжелой работе», «содействие миру» и «жизнь по принципам ислама». Терминология также применялась к борьбе за освобождение женщин .

Шиитский мусульманский ученый Махмуд М. Аюд заявил: «Целью истинного джихада является достижение гармонии между исламом (покорностью), иманом (верой) и ихсаном (праведной жизнью)». Джихад — это процесс, охватывающий как индивидуальную, так и социальную реформу , это называется джихад фи сабил Аллах («борьба на пути Бога»), и может быть предпринято в соответствии с Кораном ( джихад би-аль-куран ). По мнению Аюда, величайший джихад — это борьба каждого мусульманина против социального, морального и политического зла. Однако, в зависимости от социальных и политических обстоятельств, джихад может рассматриваться как шестая основная обязанность ( фарид ), возложенная на всю мусульманскую общину ( умму ), когда их целостность находится под угрозой, в этом случае джихад становится «абсолютной обязанностью» ( фард 'айн ), или когда социальная и религиозная реформа серьезно затруднена. В противном случае это «ограниченная обязанность» ( фард кифайя ), возлагаемая на тех, кто непосредственно вовлечен. Эти правила применяются к вооруженной борьбе или « джихаду меча».

В наше время пакистанский ученый и профессор Фазлур Рахман Малик использовал этот термин для описания борьбы за установление «справедливого морально-социального порядка»  , в то время как президент Туниса Хабиб Бургиба использовал его для описания борьбы за экономическое развитие в этой стране.

Согласно BBC , третье значение слова джихад — это борьба за построение хорошего общества. В комментарии к хадису Сахих Муслим под названием «Аль-Минхадж» средневековый исламский ученый Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил: «Одной из коллективных обязанностей общества в целом ( фард кифая ) является выражение обоснованного протеста, решение религиозных проблем, знание Божественного Закона, приказывание того, что правильно, и запрещение неправильного поведения».

Ученый Натана Дж. ДеЛонг-Бас перечисляет ряд видов « джихада », предложенных мусульманами:

• образовательный джихад ( джихад ат-тарбия );
• Миссионерский джихад или призыв людей к исламу ( джихад ад-да'ва )

Другие упомянутые «типы» включают:

• «Интеллектуальный» джихад (похож на миссионерский джихад ).
• «Экономический» джихад (делание добра, связанное с деньгами, например, трата денег по средствам, помощь «бедным и угнетенным») Бургиба использовал джихад для описания борьбы за экономическое развитие. В Иране есть Министерство джихада в сельском хозяйстве
• Джихад аль-Ника, или сексуальный джихад , «относится к женщинам, присоединяющимся к джихаду , предлагая секс бойцам для повышения их боевого духа». Термин произошел от фетвы, которая, как полагают, была сфабрикована сирийским правительством для дискредитации своих противников, и распространенность этого явления оспаривается.

• Министерство юстиции США использовало различные специальные определения джихада в обвинительных заключениях против лиц, причастных к террористической деятельности:
  • «Как используется в этом Первом заменяющем обвинительном заключении, джихад — это арабское слово, означающее «священная война». В этом контексте джихад относится к применению насилия, включая военизированные действия против лиц и правительств, которые считаются врагами фундаменталистской версии ислама».
  • «Как используется в настоящем Заменяющем обвинительном заключении, «насильственный джихад» или «джихад» включает планирование, подготовку и совершение актов физического насилия, включая убийства, нанесение увечий, похищение людей и взятие заложников». в обвинительном заключении против нескольких лиц, включая Хосе Падилью .
• Карен Армстронг : «Иногда сражения и военные действия могли быть необходимы, но это была лишь незначительная часть всего джихада или борьбы».
• Максим Роденсон : « Джихад — это пропагандистский прием, который при необходимости прибегает к вооруженной борьбе — двум ингредиентам, общим для многих идеологических движений»
• Бенджамин Р. Барбер использовал термин «джихад» , чтобы указать на движение сопротивления фундаменталистских этнических групп, которые хотят защитить свои традиции, наследие и идентичность от глобализации (которую он называет « Мак-Миром »).

• Прозелитизм
• Подвижничество
• Крестовые походы

Исследование, описанное в статье про джихад, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое джихад и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Религиоведение