Лекция
Это продолжение увлекательной статьи про индуизм.
...
многоликие?
Потому что они существа могущественные и призваны поддерживать равновесие в мире
Главных индуистских богов нередко изображают многорукими, особенно в сценах, где те сражаются со злыми духами. Эта многорукость означает прежде всего невероятную силу и способность выполнять несколько дел одновременно, но не только это — в ней заложен и философский смысл. Так, например, у Шивы одна пара рук может символизировать равновесие между жизнью и смертью, другая — борьбу добра со злом, третья — объективную и субъективную истины, четвертая — рождение мира и его разрушение. Причем умножают богам не только число рук. Третий глаз во лбу у того же Шивы свидетельствует о божественной мудрости, способности видеть настоящее, прошлое и будущее или одновременно созерцать то, что происходит на земле, на небе и под землей. А три головы( у многоликого Бога) символизируют разные стороны его природы: божественность, неукротимость и способность пребывать в вечном блаженстве. Три головы отнюдь не предел. Считается, что у бога Нараяны их целая тысяча это воистину многоликое создание.
Существует легенда. Тело Кришны не синее, цвет его тела называется шьям, этого цвета нет на Земле. Цвет шьям напоминает цвет грозовой тучи. Уникальность цвета тела Кришны в том, что Он темный, но при этом от Него исходит свет. Это против всех законов физики. Этим Кришна дает понять людям, что Он, как Всевышний, находится над законами природы. Все законы подчинены Ему. Он — Высший закон и Абсолютная Истина. Имя КРИШНА (на санскрите) означает “всепривлекающий и дарующий всем радость”. Кришна не совсем черный, Он темно-синий. Таков цвет Его кожи в духовном мире, на Голоке Вриндавана. Этот цвет напоминает грозовое облако по своему оттенку. Кришне нравится такой цвет… Это цвет тучи, несущей освобождение всем изнывающим от жажды…
Кришна принял облик, который отражается в черных глазах его Возлюбленной Радхи, для которой Он дороже жизни.
На нашей планете можно встретить людей различных оттенков от белоснежно-белого до иссиня-черного. Оказывается природа не ограничивается только белыми, желтоватыми и шоколадными оттенками, в мире есть люди с синим цветом кожи. Это не жители знаменитой Пандоры из фильма «Аватар», а реальные люди, которые когда-либо жили или живут на Земле например одна из первых семьи синих людей -Семья Фугейт.
Синей кожа становится из-за присутствия в крови повышенного содержания, свыше одного процента, метгемоглобина. Метгемоглобин – это форма гемоглобина, в которой железо Гема находится в трехвалентном состоянии и способно плотно связываться с формулой кислорода. В связи с этим метгемоглобин плохо переносит кислород от легких к тканям организма, что способствует развитию тканевой гипоксии, кожа приобретает синий оттенок.
ВРОЖДЕННАЯ И ПРИОБРЕТЕННАЯ МЕТГЕМОГЛОБИНЕМИЯ
Метгемоглобинемия может быть врожденной и приобретенной. При врожденном заболевании уровень метгемоглобина в крови составляет от 20 до 50%.
Метгемоглобинемию можно и приобрести. Провоцирует развитие этого заболевания злоупотребление такими лекарственными препаратами, как:
фенацетин, метоклопрамид, оксид азота, новокаин, нитроглицерин, нитропруссид, парацетамол, перманганат калия, и другие.
Метгемоглобинемия также развивается при отравлении такими веществами, как: бутил нитрит, нитрат серебра, анилиновые красители, изобутил нитрит,
нафтален, хлорбензол, нитрофенол, тринитротолуол.
Посинеть также можно и от обыкновенных продуктов и воды, в которых находится повышенное содержание нитратов.
Триада 10 века - Вишну, Шива и Брахма - из Бихара .
Тримурти
| Боги Ригведы | Боги Яджурведы | Боги Самаведы | Боги Атхарваведы |
|---|---|---|---|
|
| имя | Другие имена | Аватары или связанные божества | География | Образ | Раннее иллюстративное искусство |
|---|---|---|---|---|---|
| Вишну |
Нараяна , Джаганнатха Даттатрея |
Матсья , Курма , Вараха , Нрисимх , Ваман , Parashurama , Рама , Кришна , Калки , Витхоб , Гоп л, Балары , Леди Мохиня , Naraenten (那羅延天, Япония) |
Индия, Непал, Шри-Ланка |  |
 2 век до н.э. |
| Шива | Махадева, Пашупати , Трипурантака , Вишванатха, Дакшинамурти , Калантака , Бхайрава , Рудра , Натараджа , Садашива Даттатрея |
Ачаланатха (Япония) | Индия, Непал, Шри-Ланка |  |
 1 век до нашей эры [167] |
| Брахма |
Ади-Праджапати, Виринчи, Вайдьянаатха, Вакпати, Варишта-дева, Камаладжа, Сраштаа, Картаа, Дхаата |
Бонтен (Япония), [168] Пхра Пхром (Таиланд) |
Индия, Непал, Шри-Ланка, Юго-Восточная Азия |
 |
 6 век нашей эры |
| Ганеша | Ганапати, Винаяка , Ламбодара, Гаджанана | Кангитен (Япония) | Индия, Непал, Шри-Ланка |  |
 7 век нашей эры |
| Картикея | Сканда, Муруган | Индия, Шри-Ланка, Малайзия |  |
 2 век до н.э. |
|
| Парвати | Ума, Деви , Гаури, Дурга , Кали , Аннапурна |
Умахи (烏摩 妃, Япония) Деви Шри (Индонезия) [169] |
Индия, Непал, Шри-Ланка |  |
 V век нашей эры |
| Лакшми | Шри Деви , Гаджалакшми , Камаласана | Сита, Радха, Кисшотен (Япония), Нанг Квак (Таиланд) [170] |
Индия, Непал, Шри-Ланка |  |
 1 век до н.э. |
| Сарасвати | Вагишвари, Винапани | Бензайтен (Япония), Бьянкайтиан (Китай), Туратади ( Мьянма ), Суратсавади (Таиланд) [171] |
Индия, Непал, Ява, Бали, Шри-Ланка |  |
 10 век нашей эры |
| Дурга | Парвати , Кали , Махишасурамардини | Бетари Дурга ( Индонезия ) [172] | Индия, Непал, Шри-Ланка |  |
 8 век нашей эры |
| Кали | Дурга , Парвати | Индия, Непал, Шри-Ланка |  |
 12 век нашей эры |
|
| Мариамман | Дурга , Парвати | Индия (в основном в Южной Индии), Юго-Восточная Азия, Шри-Ланка |
 |
 10 век нашей эры |
|
| Харихара (наполовину Вишну - наполовину Шива) | Индия, Шри-Ланка |  |
 6 век нашей эры |
||
| Ардханаришвара (половина Шивы - половина Парвати) | Индия, Непал, Шри-Ланка |  |
 1 век нашей эры |
Существует десять основных аватар Вишну — Маха-аватары. Общий список аватар Вишну насчитывает около 30 имен.
В индуистском пантеоне насчитываются тысячи богов.[1] В различных направлениях индуизма божества рассматриваются либо как личностные проявления безличного верховного Брахмана, либо как аватары верховного божества (Ишвары или Бхагавана), либо как могущественные существа, называемые дэвами. Индуистские божества, как правило, изображаются в человеческих или получеловеческих формах, с рядом личных атрибутов. Многие индуисты считают многочисленных божеств различными проявлениями единой изначальной реальности (Брахмана), многочисленными образами единого Бога.[2] Таким образом, божества и поклонение им выступают средством общения с этим единым Богом.
В «Ригведе» описываются 33 божества, представляющие собой персонифицированные природные явления.[3] В более поздних источниках можно встретить упоминания о 330 миллионах божеств.[2] В тексте было использовано слово koti, которое может быть воспринято как «класс», «вид», но также и как «10 миллионов». Согласно одной точке зрения утверждения о миллионах богов вызваны неверным истолкованием текста, что подтверждается упоминанием 33-х богов в других источниках.[4] Согласно другой, число 330 миллионов является не результатом подсчета, но обозначением бесконечности и неограниченности божественного.[
Вишну чаще всего предстает в роли Охранителя, в отличие от Творца – Брахмы и от разрушителя Шивы. По верованиям своих почитателей, вайшнавов, Вишну неоднократно принимал земные воплощения, аватары, всякий раз ради того, чтобы спасти Вселенную от катастрофы. Изображения Вишну обыкновенно темно-синего цвета, он четверорук и в каждой из рук держит по символу: морскую раковину, диск, булаву, лотос. Иногда Вишну изображают возлежащим на кольцах огромного многоглавого змея, Ананты, вместе со своей супругой Лакшми, Богиней процветания, сидящей у его ног, а из пупа Вишну произрастает лотос с Брахмой. В других случаях Вишну изображают верхом на Гаруде – птице, которая служит ему средством передвижения. Аватары Вишну – это Рыба, Черепаха, Вепрь, Человеколев, Карлик, Рама с топором, Рама, Кришна, Будда и Калкин (последний еще не явился). Включение Будды в число аватар Вишну типично для индуизма с его тенденцией к ассимиляции всех религий: иногда индуисты добавляют к списку аватар Христа.
Самыми почитаемыми аватарами Вишну, особенно в северной Индии, являются Рама и Кришна. Царский сын Рама, герой Рамаяны, является воплощением образа совершенного правителя, а его супруга Сита – идеальная индуистская жена. Кришне, предмету любви и почитания бхактов, поклоняются как шаловливому ребенку, наделенному, однако, огромной силой, как темнокожему любовнику, который играет на флейте, вступает в любовные игры с пастушками, самую любимую из которых зовут Радха, а также как зрелому герою эпоса Махабхарата и вероучителю из Бхагавадгиты.
Шива являет единство многих аспектов. Его почитатели, шиваиты, считают, что разрушение должно обязательно предшествовать сотворению, следовательно, Шива участвует в мироздании и переменах. Изображается Шива по-разному – иногда в образе аскета, тело которого натерто белым пеплом, сидящим в Гималаях на тигровой шкуре в постоянной медитации. К узлу всклокоченных волос на макушке прикреплен полумесяц, из которого вытекает священная река Ганг. Иногда же он – Натарадж («Владыка танца») в грациозном кружении, поддерживающий Вселенную своим нескончаемым танцем. Шиву часто изображают вместе с его супругой Парвати и быком Нанди, который служит ему средством передвижения. Шиве чаще всего молятся в образе лингама, простого столбика, как правило каменного. Лингам – фаллическая эмблема Шивы, позволяющая предположить, что он ведет свое происхождение от божества плодородия.
Шакти представляют женское божественное начало, кроме того, так называют супруг Богов Вишну и Шивы. Для поклоняющихся Шакти (их называют шактами) эти Богини представляют активную силу своих супругов. Особенно часто объектом почитания становится Шива-Шакти, супруга Шивы. Она имеет много форм: как Парвати, Ума или Аннапурна она – красивая женщина, однако может иметь облик яростный и устрашающий, когда предстает в образе Дурги, Кали, Чанди или Чамунди. Дурга, воительница со свирепым лицом, верхом на льве, держит в сотне своих рук всевозможное смертоносное оружие. Кали, угольно-черная великанша с высунутым крова- во-красным языком, носит на шее гирлянду из человеческих черепов, а в руке держит окровавленный меч. Кали ассоциируется с болезнями, смертью и гибелью, но в то же время охраняет тех, кто в нее верует. Богослужение Кали включает принесение в жертву животных, она часто почитается как Матри – Мать мира. В некоторых шактистских культах почитание Кали принимает «экстремистский» характер. Секты, именуемые тантрическими (Тантры – их священные тексты), в своих обрядах посвящения нарушают ортодоксальные запреты, такие, как мясоедение и потребление алкоголя или запрет на половую распущенность. Тантрики отдают предпочтение магическим ритуалам, повторению мистических заклинаний (мантр), считая их наилучшим путем к спасению.
Виндуизме существует и целый ряд других Богов, которым поклоняются
вособых случаях или с особыми целями. Самый популярный из них – Ганеша, слоноголовый сын Шивы, которого следует умилостивить перед началом люБого практического дела. Другой сын Шивы – Сканда или Картикейя, который пользуется особой популярностью в южной Индии. Многие почитают Ханумана с обезьяньей головой, который описан в Рамаяне как верный союзник Рамы. Повсеместно распространено умилостивление Ситалы – Богини черной оспы. Хотя Брахма в мифологии занимает важное место демиурга, ему не принято поклоняться. Зато всеобщей любовью пользуется Сарасвати, его супруга, в качестве Богини музыки, изящных искусств и знания.
Помимо этого, существует великое множество второстепенных местных Богов. Крестьянин-индуист наделяет Богами все холмы и речки вокруг своей деревни. Деревенский горшечник к тому же поклоняется Богу гончарного круга, а пахарь – Богу сохи.
Несмотря на противоречия между различными вариантами индуизма в основе всех их лежат несколько определенных фундаментальных положений.
За пределами вечно изменчивого физического мира существует единый универсальный, неизменный, извечный дух, который называется Брахман. Душа (атман) всякого существа во Вселенной, включая и Богов, есть частица этого духа. Когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, в где продолжает новую жизнь.
Судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях. Закон кармы гласит: никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель – без награды; если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Поведение человека определяет более высокий или низкий статус последующего воплощения, от него самого зависит, родится ли он в дальнейшем человеком, Богом или, допустим, ничтожным насекомым.
Для большинства индуистов важным элементом религиозных верований является сонм Богов. В индуизме насчитываются сотни божеств, от мелких божков местного значения, до великих Богов, чьи деяния знают в каждой индийской семье. Наиболее известны Вишну; Рама и Кришна, две формы, или инкарнации, Вишну; Сива (Шива); Бог-творец Брахма.
Священные книги индуистов содержат несколько разных описаний происхождения и устройства Вселенной. Согласно одной теории, вначале Богдемиург Брахма образовал мир из первичной материи. Согласно другой – мир явился готовым из золотого зародыша. Согласно третьей все в мире создано из сущности универсального духа, Брахмана. В физическом плане Вселенная имеет форму яйца и делится на 14 регионов, где Земля – седьмая сверху.
Вселенная существует в циклическом времени. Всякое событие уже некогда происходило, повторится оно и в будущем. Эта теория касается не только череды перевоплощений отдельного человека, но также истории общества, жизни Богов и эволюции всего космоса.
Наименьшей единицей индуистского космического цикла является юга, или мировой век. Существуют четыре юги, каждая из которых короче предыдущей, что соответствует убыванию дхармы морального порядка во Вселенной. Крита юга, эра совершенства, длится 1 728 000 лет; трета юга, в которой дхарма уменьшается на четверть, по длительности составляет три четверти предыдущей – 1 296 000 лет; двапара юга, где от дхармы остается только половина, длится 864 000 лет; последняя эра, кали юга, в которой только четверть начальной дхармы, продолжается 432 000 лет. Нынешняя эра – кали юга – началась в пятницу 18 февраля 3102 до н. э. Завершение кали юги ознаменуется распадом социальных классов, прекращением Богопочитания, распространением неуважительного отношения к священному писанию, мудрецам и моральным принципам. Когда эти явления возобладают, настанет конец юги, сопровождаемый наводнением, пожаром и войной, вслед за чем начнется новый цикл из четырех юг, именуемый махаюга, или великая юга, который продлится следующие 4 320 000 лет.
Тысяча махаюг, т.е. 4 320 000 000 лет, составляют одну кальпу – один день в жизни Бога Брахмы. В конце каждого такого дня вся материя Вселенной поглощается универсальным духом, и в течение ночи Брахмы, которая длится также одну кальпу, материя существует только в потенции, как воз-
|
можность |
своего восстановления. На заре каждого дня Брахма является |
|
из лотоса, |
растущего из пупа Бога Вишну, и материя формируется вновь. |
Мы живем в первый день 51 года Брахмы. Его год состоит из 360 подобных дней и ночей, живет же Брахма 100 лет. После этого Вселенная полностью распадается, совершенно утрачивает существование и остается в таком состоянии на протяжении следующего столетия Брахмы. Затем Брахма возрождается, и начинается цикл протяжением в 311 040 000 000 000 лет.
В этом постоянно эволюционирующем, вечно повторяющем себя индуистском космосе имеется лишь одна постоянная сущность, Брахман, универсальный дух, заполняющий пространство и время. Все другие сущности, такие как материя и ум, суть эманации Брахмана, а потому представляют собой майю, или иллюзию. Брахман есть абсолют – неделимый, не подверженный изменениям, безличностный, не имеющий пола, возвышающийся над понятиями добра и зла. В силу всеобъемлющей и всепроникающей природы Брахмана атман, мировая душа, рассматривается как неотделимая частица Брахмана. Более того, Брахман и есть атман, и только завеса майи, иллюзорного мира чувственных восприятий, мешает человеку понять это тождество.
Священные книги индуизма указывают четыре цели, к достижению которых должна быть направлена жизнь человека. Это артха – Богатство и власть; и кама – наслаждение и удовлетворение желаний, прежде всего любовных. Артха и кама являются законными целями и считаются важными составляющими потребностей всякого человека, однако они уступают по значимости двум другим целям жизни: дхарме – правильному поведению; мокше – освобождению от цикла нескончаемых перерождений.
Основополагающей среди этих целей жизни, с которой координируются остальные, является дхарма. Наряду с нравственностью и правильным поведением это понятие означает также качество и долг. Дхарма вечна и неизменна. Кроме того, она конкретна. Все сущее – как одушевленная природа, так и неодушевленная – с начала миросозидания получает свою дхарму. Дхарма золота – это желтый цвет и блеск, дхарма тигра – его свирепость и плотоядность. Дхарма человека (манава-дхарма) соответствует правилам поведения, приличествующим каждому индивиду. Сюда входит уважение к священнослужителям и священным текстам, правдивость, отказ от насильственного лишения жизни, совершение добродетельных поступков и почитание Богов. В зависимости от своего положения в жизни человек обязан следовать также и другим дхармам. Он обязан соблюдать нормы, признанные его страной, племенем, кастой, кланом или семьей. У мужчин, женщин, стариков, молодых, правителей и простолюдинов – разные дхармы; по сути дела, своя дхарма существует для каждой крупной социальной группы. При возникновении конфликта между двумя дхармами, иначе говоря, если долг в отношении одной группы вступает в противоречие с долгом в отношении другой, интересы меньшей группы (например, семьи) приносятся в жертву интересам большей (например, касты).
По распространенному убеждению, неукоснительное следование дхарме есть наилучший способ улучшить свое положение в грядущих жизнях. В «Бхагавадгите» говорится: «Лучше исполнить собственный долг [дхарму], пускай и несовершенно, нежели хорошо исполнять долг другого».
Индуисты видят будущее своих душ только в повышении статуса их последующих воплощений, однако чрезвычайно влиятельная прослойка представителей «философского индуизма» рассматривает будущее в контексте мокши – полного освобождения души от череды перевоплощений. Согласно их воззрениям, душа прикована к вечно вращающемуся колесу реинкарнации, которое приводится в движение законом кармы.
В разные периоды своей истории философский индуизм предлагал различные методы достижения мокши. Все они рассматриваются как равноценные пути (марги) к спасению, однако наибольшее распространение и санкционирование священными текстами получили три из них.
Путь деяний (карма-марга) есть самый простой, он ближе всего к доктрине дхармы. Карма-марга ведет к спасению через поступки и деяния, соответствующие положению, которое человек занимает в жизни, но все поступки должны совершаться бескорыстно, без стремления к удовлетворению личных желаний. Такая жизнь ведет к отрешению от собственного «Я» и к единению с Брахманом.
Путь любви (бхакти-марга) приводит к спасению через безграничную преданность Богу. В качестве объекта этой преданности часто выступает Бог Вишну или Кришна – одно из его воплощений. Беспредельная преданность сближает верующего с Брахманом (манифестацией которого является Бог), она позволяет человеку прозревать единство всего сущего в Брахмане.
Путь знания (джняна-марга) – самый утонченный и трудный путь к спасению. Он требует непосредственного прозревания наивысшей истины Вселенной – единства Брахмана и атмана. Прозрение может наступить после долгого периода духовного и физического воздержания, предполагающего отказ от всех земных привязанностей и долгих аскетических и медитативных упражнений.
Важное место среди таких упражнений занимает йога. Санскритское слово «йога» означает связь, соединение или дисциплину. Цель занимающегося йогой – он именуется йогин – достижение состояния самадхи, или растворения личности в Брахмане как способа его постижения. Подготовка йогина, как правило, ведется под строгим наблюдением гуру, духовного учителя, и включает в себя неукоснительное соблюдение предписанных добродетелей, таких как ненасилие, правдивость, целомудрие, а также обучение контролю над телом, умению выключать чувственные восприятия, достигать предельной ментальной сосредоточенности и медитировать. Способность управлять собственным телом – важный элемент йоги; тренированный йогин способен выдерживать труднейшие позы, регулировать дыхание и даже останавливать сердце. Основная форма йоги, предусматривающая эти методики, известна под названием раджа-йоги (царской йоги). В числе других вариантов можно упомянуть хатха-йогу, в которой большое внимание уделяется физическим упражнениям, и кундалини-йогу – йогу эроса.
Каждый индуист принадлежит от рождения к определенной касте
ине может поменять свою кастовую принадлежность. Жену он должен взять из своей же касты; род его занятий также будет традиционным для этой касты. Все касты занимают определенное место в кастовой иерархии. Верхнюю ступень этой лестницы обычно занимают касты священнослужителей, брахманов, ниже располагаются касты торговцев, земледельцев, ремесленников и слуг.
Водном из позднейших гимнов Ригведы, наиболее чтимой из священных книг индуизма, описано возникновение четырех основных социальных классов (варн): при сотворении мира в жертву Богам был принесен первочеловек,
при этом из головы расчлененного тела появились священнослужители и духовные учителя (брахманы), из рук – воины (кшатрии), из торса – купцы, земледельцы и ремесленники (вайшьи), а из ступней – люди низшего сословия (шудры). Вероятно, эта четырехступенчатая система не отражает подлинной структуры индуистского общества ни на одном отрезке его истории. Вполне возможно, что систему выдумали брахманы много веков назад для укрепления своего положения в кастовой иерархии. Священные тексты утверждают, что варна человека определяется его кармой,точно так же большинство индуистов в соответствии с этим считают,что положение человека в кастовой иерархии непосредственно зависит от его поведения в предыдущих жизнях. Если человек добросовестно выполняет долг, предписываемый ему его кастой (джати-дхарма), то в следующей жизни он может улучшить свое положение и стать членом более высокой касты.
Жизнь членов высших каст, согласно предписаниям индуизма, подразделяется на четыре стадии. Первая начинается с достижения половой зрелости, когда мальчик начинает изучать священные тексты под руководством гуру. На второй стадии он женится, становится главой семьи и производит на свет сыновей. Примерно ко времени появления внуков мужчина вступает в следующую фазу – уходит в леса, ведет жизнь отшельника, оставляя общество ради созерцания и медитации. Наконец, он делается санньясином, бездомным странником, живущим на подаяния, свободным ото всех уз мира. В действительности мало кто следует этим предписаниям, однако случается, что состоятельные люди, достигнув середины жизни, удаляются от дел и оставшиеся годы проводят в медитации.
Корова является в индуизме священным животным. Обожествление коровы является одним из главных элементов индуизма. Считается, что корова – это живое проявление Матери-Земли. У первых появившихся на территории Индии переселенцев-ариев корова была обязательным членом семьи. И поскольку их главным занятием было земледелие, корова обеспечивала их практически всеми жизненно важными продуктами – молоком и молочными продуктами, а также топливом и необходимым в хозяйстве навозом. В те времена арийцы почитали своих многочисленных Богов посредством жертвенного обряда-яджня. Первоначально это была просто индивидуальная мо- литва-поклонение, но вскоре яджня стала общественной и состояла из взывания к Богу огня Агни ритуальным зажжением священного дерева на алтаре и последующего поддержания огня, постоянного «подкармливания» его топленым маслом. Жертвуемые Богам молочные продукты, напитки из молока и меда (мадхупея) передавались другим Богам посредством огня Агни. Поскольку корова обеспечивала все, что было необходимо для совершения яджни, по ассоциации ее вскоре стали считать священной. Присущие древним культам жертвоприношения животных в индуизме прекратились, так как под влиянием зародившихся на территории Индии новых религиозных учений – джайнизма и буддизма – индуисты, особенно брахманы и вайшьи, постепенно склонялись к вегетарианству. Со временем корову начали называть «Гаумата» – Корова-Мать и «Адити» – мать Богов. Рост популярности культа Вишну у представителей состоятельных, средних и низших слоев общества, который возник с появлением фигуры пастушка-Бога Кришны, упрочил значимость и религиозное почитание коровы. Обожествление коровы нашло отражение и в религиозном каноне, она упоминается ведийской литературе, но скорее в переносном смысле. Позднее посвященный корове отрывок из Вед стало восприниматься дословно, и самыми страшными грехами стали считать
продолжение следует...
Часть 1 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии
Часть 2 Локапалы - 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии
Часть 3 5. Основные направления в индуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм -
Часть 4 7. Реформация и ндуизма в ХIХ-ХХ вв. Религиозный синкретизм в
Часть 5 См. Также - 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии
Комментарии
Оставить комментарий
Религиоведение
Термины: Религиоведение