Воображаемые сообщества - нация как социально сконструированное сообщество, воображённое людьми кратко

Привет, Вы узнаете о том , что такое воображаемые сообщества, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое воображаемые сообщества , настоятельно рекомендую прочитать все из категории История социологии.

воображаемые сообщества — концепция в рамках теории нации, разработанная Бенедиктом Андерсоном в одноименной книге , в которой тот рассматривает нацию как социально сконструированное сообщество, воображенное людьми, воспринимающими себя как его часть. Первое издание книги Андерсона «Воображаемые сообщества» было выпущено в 1983 году. Второе издание — в 1991 году. На русский язык работа была переведена в 2001 году.

Андерсон отмечает сложность определения нации как понятия и предлагает следующее определение в своей работе: «воображенное политическое сообщество, и воображается оно как что-то неизбежно ограниченное, но в то же время суверенное».

Воображаемое сообщество отличается от реального сообщества, потому что оно не может быть основанным на повседневном общении его участников. Все сообщества крупнее первобытных деревень, объединенных контактом лицом-к-лицу (а может быть, даже и они), — воображаемые. Участники сообщества удерживают в своем сознании ментальный образ своего сходства. Нация является воображенной, «поскольку члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев-по-нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности», — отмечает Андерсон.

Эти сообщества являются воображаемыми как нечто ограниченное и вместе с тем суверенное. Ограниченное — потому что нация всегда подразумевает существование других наций. Нация — это не все человечество, и специфика ее феномена именно в противопоставлении другим нациям. Суверенное — потому что нации всегда стремятся к автономии. Залог этой автономии — суверенное государство.

Кроме того, нации являются сообществом, потому что «независимо от фактического неравенства и эксплуатации, которые в каждой нации могут существовать, нация всегда понимается как глубокое, горизонтальное товарищество. В конечном счете именно это братство на протяжении двух последних столетий дает многим миллионам людей возможность не столько убивать, сколько добровольно умирать за такие ограниченные продукты воображения».

«Сообщества следует различать не по их ложности / подлинности, а по тому стилю, в котором они воображаются», — заключает Андерсон. В главной части своей работы он объясняет природу формирования наций. На рубеже XVIII—XIX веков в Америке и Европе был кризис религиозного мировоззрения, и идея нации стала для людей альтернативой. Книгопечатание стало объединять языки и людей, что также позволило укрепиться идеям отдельных наций, говорящих на разных языках. «И именно эти сочитатели, с которыми они были связаны печатью, образовали в своей секулярной, партикулярной, зримой незримости зародыш национально воображаемого сообщества», — пишет Андерсон.

Согласно теории воображаемых сообществ Андерсона, основными причинами появления национализма являются снижение важности привилегированного доступа к определенным языкам (таким как латынь) из-за массового увеличения грамотности; движения, направленного на искоренение идей правления посредством божественного права, таких как наследственная монархия; использование печатного станка для продвижения капитализма («сближение капитализма и технологий печати … стандартизация национальных календарей, часов и языка была воплощена в книгах и публикациях ежедневных газет») — все это явления, происходящие с началом промышленной революции.

По мнению Андерсона, возникновение наций стало возможно в результате изменившегося восприятия времени (Андерсон ссылается на концепцию «гомогенного и пустого времени» из «Тезисов о философии истории» Вальтера Беньямина) и появления печатного капитализма.

В главе 3 "Истоки национального самосознания" Бенедикт Андерсон рассматривает это подробнее.

Будучи одной из старейших форм капиталистического предприятия, книгоиздание в полной мере пережило присущий капитализму неугомонный поиск рынков. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Первые книгопечатники учредили отделения по всей Европе: «тем самым был создан настоящий «интернационал» издательских домов, презревший национальные [sic] границы».

И в этой трансформации Мартин Лютер был центральной фигурой. Его сочинения составили не менее трети всех книг на немецком языке, проданных с 1518 по 1525 гг. За период с 1522 по 1546 гг. было выпущено в свет 430 полных или частичных изданий его переводов Библии. «Здесь мы впервые сталкиваемся с поистине массовой читательской аудиторией и популярной литературой, доступной каждому». В результате, Лютер стал первым автором бестселлеров, известным в качестве такового. В направлении, указанном Лютером, быстро последовали другие; они развернули колоссальную религиозную пропагандистскую войну, которая охватила в следующем веке всю Европу. В этой титанической «битве за души людей» протестантизм всегда вел себя наступательно, поскольку знал, какую пользу можно извлечь из растущего рынка печатной продукции на родном языке, создаваемого капитализмом.

В 4 главе книги Бенедикт Андерсон рассматривает роль новых американских государств конца XVIII — начала XIX вв. Роль этих стран вызывала у Андерсона интерес, поскольку, видимо, почти невозможно объяснить их появление теми двумя факторами, которые — вероятно, из-за прямой их выводимости из европейских национализмов середины века — в немалой степени определили провинциальное европейское понимание подъема национализма. Во-первых, ведем ли мы речь о Бразилии, США или бывших колониях Испании, во всех этих случаях язык не был элементом, дифференцирующим их от соответствующих имперских метрополий. Все они, в том числе США, были креольскими государствами, которые создали и возглавляли люди, имевшие общий язык и общее происхождение с теми, против кого они боролись.

Разработка теории национализма Андерсона связана с его представлением о том, что ни марксистская, ни либеральная теория не способна дать адекватное объяснение этому явлению. Критикуя теорию национализма как теорию, которая опирается на вымысел, Бенедикт Андерсон начал работать над книгой, желая понять природу вооруженных конфликтов между коммунистическими режимами Китая, Вьетнама и Кампучии / Камбоджи в 1978—1979 гг.

Бенедикт Андерсон пришел к своей теории, поскольку считал, что ни марксистская , ни либеральная теория не дают адекватного объяснения национализма.

Андерсон попадает в « историческую » или « модернистскую » школу национализма вместе с Эрнестом Геллнером и Эриком Хобсбаумом , поскольку он утверждает, что нации и национализм являются продуктами современности и были созданы как средства для достижения политических и экономических целей. Эта школа выступает против примордиалистов , которые считают, что нации, если не национализм, существовали с ранней человеческой истории. Воображаемые сообщества можно рассматривать как форму социального конструкционизма наравне с концепцией воображаемых географий Эдварда Саида .

В отличие от Геллнера и Хобсбаума, Андерсон не враждебен к идее национализма и не считает, что национализм устарел в глобализирующемся мире. Андерсон ценит утопический элемент в национализме.

По мнению Харальда Баудера, концепция воображаемых сообществ остается весьма актуальной в современном контексте того, как национальные государства формируют и формулируют свою идентичность относительно внутренней и внешней политики, например, политики в отношении иммигрантов и миграции. По словам Юэна Хейга, «концепция Андерсона о том, что нации являются «воображаемыми сообществами», стала стандартной в книгах, рассматривающих географическую мысль».

Хотя этот термин был придуман специально для описания национализма, сейчас он используется более широко, почти стирая его с общностью интересов . Например, его можно использовать для обозначения общности, основанной на сексуальной ориентации , или осведомленности о глобальных факторах риска.

Термин оказал влияние на других мыслителей. Британский антрополог Марк Линдли-Хайфилд из Ballumbie Castle описывает такие идеи, как « Запад », которым придается агентный статус, как если бы они были однородными реальными вещами, как сущности-концепции , где эти сущности-концепции могут иметь различные символические значения, приписываемые им по сравнению с теми, которые приписываются индивидам, составляющим группу, которые на индивидуальной основе могут восприниматься по-разному. Линдли-Хайфилд объясняет: «Таким образом, дискурс протекает на двух уровнях: на одном, на котором идеологические бестелесные концепции рассматриваются как конкурирующие и состязающиеся, которые имеют собственную агентность и могут иметь агентность, действующую против них; и на другом, на котором люди являются личностями и могут отличаться от концепций, существующих относительно их более широкого общества». Это отличается от работы Андерсона тем, что применение термина происходит извне и с точки зрения фокусировки на неотъемлемом противоречии между расходящимися идентичностями сущностей-концепций и тех, кто подпадает под них.

• Аппадураи, Арджун
• Изобретение традиции

Исследование, описанное в статье про воображаемые сообщества, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое воображаемые сообщества и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории История социологии