Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое моральная экономика, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое моральная экономика , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Экономические теории.
моральная экономика — это способ рассмотрения экономической деятельности с точки зрения ее моральных, а не материальных аспектов. Эта концепция была разработана в 1971 году британским марксистским социальным историком и политическим активистом Э. П. Томпсоном в его эссе «Моральная экономика английской толпы в XVIII веке». Он говорил о конкретной классовой борьбе в конкретную эпоху, рассматриваемой с точки зрения беднейших граждан — «толпы».
По словам Томпсона, [ 1 ] Джеймс Бронтерр О'Брайен ввел этот термин в своей критике капитализма [ 2 ] и политических экономистов XIX века в 1837 году. Бронтерр писал: «Истинная политическая экономика подобна истинной домашней экономике; она состоит не только в рабстве и сбережениях; существует моральная экономика, а также политическая… Эти шарлатаны готовы разрушить чувства в обмен на непрерывное производство и накопление… Именно моральную экономику они всегда скрывают. Когда они говорят о тенденции больших масс капитала и разделения труда к увеличению производства и удешевлению товаров, они не говорят нам о низшем человеке, которого должна породить одна-единственная и неизменная профессия».
Томпсон впервые использовал этот термин в своей книге 1963 года «Создание английского рабочего класса» в отношении продовольственных бунтов в Англии 1795 года Эта «толпа» включала «оловянщиков, шахтеров, ткачей, чулочных рабочих и рабочих», [ 6 ] которые регулярно устраивали бунты против торговцев зерном, повышавших цены в неурожайные годы. В эссе 1971 года традиционная феодальная экономика описывалась как «моральная», в отличие от « классической » (в смысле экономики, в которой цены определялись спросом и предложением ). Томпсон рассматривал «толпу» как активных субъектов, а не пассивных объектов.
Он работал в зарождающейся дисциплине социальной истории , рассматривая ситуацию с точки зрения толпы, а не инвесторов и владельцев бизнеса, создавая « историю снизу », чтобы объяснить, почему толпа приняла решение устроить бунт. Он пришел к выводу, что они оплакивали потерю своих традиционных средств к существованию, столкнувшись с голодом и/или голодной смертью.
Томпсон проследил первопричины до системы огораживания , которая превращала общинные земли в участки, находящиеся в индивидуальной собственности, до купцов, повышавших цены во времена относительного дефицита , и до других практик, которые Томпсон связывал со свободной торговлей , свободными рынками и ограниченным регулированием ( laissez-faire ), которое он отождествлял с книгой Адама Смита 1776 года «Богатство народов» .
Томпсон исследовал, как недовольство крестьян отражало народное согласие в том, что экономическая деятельность должна осуществляться в соответствии с общепринятыми ценностями. К ним относились социальные нормы , взаимные обязательства и ответственность. В период индустриализации защитные законы исчезли, и ранее незаконная деятельность стала законной/общепринятой. Феодальные крестьяне стали промышленными рабочими , которые испытывали лишения, а в крайних случаях — голод. Томпсон утверждал, что английские бунты были не просто реакцией на физический голод, но и отражали общественное возмущение по поводу того, что бунтовщики считали безнравственностью новой экономической системы. [ 3 ]
Томпсон переосмыслил и заново проанализировал это понятие. [ 2 ] В своем обзоре 1991 года своей статьи 1971 года и многочисленных критиков Томпсон заявил, что его использование этого понятия было обусловлено именно этим историческим контекстом. [ 3 ]
Томпсон называл себя эмпиристом . [ 10 ] : 19 Исторические труды Томпсона и его политическая активность были взаимосвязаны. [ 11 ] В 1960-х годах он поддержал студентов на студенческих протестах в своем университете, а в 1980-х годах стал самым известным в Европе активистом антиядерного движения. [ 11 ]
Он потратил почти десять лет на сбор доказательств для своей статьи 1971 года в журнале Past & Present под названием «Моральная экономика толпы в восемнадцатом веке». [ 7 ] Статья была основана на совместном проекте, который он осуществил в 1963 году с Ричардом Чарльзом Коббом , работавшим над протестами XVIII и XIX веков во Франции. [ 12 ]
Социальная история Томпсона связана с фразой « история снизу » , как и у британских социальных историков Рафаэля Самуэля и Кристофера Хилла . Ее предшественниками были Жорж Лефевр и французская школа «Анналов» . Ранее историки представляли крестьян и рабочий класс «как одну из проблем, с которыми приходилось сталкиваться правительству».
В своей книге 1964 года « Толпа в истории» Джордж Руде «исследовал закономерности продовольственных бунтов и рыночных беспорядков с точки зрения их географического распределения, частоты и уровня насилия». [ 16 ] Томпсон сосредоточился на мышлении толпы XVIII века — привыкшей к старой, распадающейся экономической системе, которую Томпсон описывал как моральную экономику, — которая патерналистски защищала рабочих во время кризисов и смерти в обмен на власть над ними. Он противопоставил это формирующейся системе, которая нарушила этот негласный договор. [ 17 ]
Томпсон исследовал, как в сельской Англии в XVIII веке крестьяне принимали решение о бунтах. Он признавал, что «бунты провоцировались резким ростом цен, недобросовестной практикой торговцев или голодом». Однако он утверждал, что бунты были вызваны ощущением того, что старые нормы были несправедливо отброшены, а новые устои незаконны, в частности, ссылаясь на торговлю, мукомольное дело и хлебопечение. Он определял моральную экономику бедняков как «основанную на последовательном традиционном взгляде на социальные нормы и обязанности, на надлежащие экономические функции различных сторон внутри общины». Об этом говорит сайт https://intellect.icu . [ 7 ] : 178–79 По мнению Томпсона, эти бунты были, как правило, мирными событиями, требующими установления цен на товары первой необходимости в соответствии с традиционными феодальными правами. Эти крестьяне считали, что традиционная «справедливая цена» лучше рыночной цены, и наказывали крупных фермеров, которые продавали свои излишки по более высоким ценам за пределами деревни, в то время как потребности оставались внутри.
Томпсон сказал, что беспорядки были «легитимизированы предположениями старой моральной экономики, которая учила безнравственности… наживаться на нуждах народа». [ 4 ] : 67–73 Беспорядки были попыткой протестующих восстановить распадающуюся политику обеспечения Тюдоров .
Норберт Гетц исследовал моральную экономику Томпсона в контексте классической политической экономики. [ 2 ] Он утверждал, что Томпсон «рассматривал это понятие как неологизм , не имевший предшествующей истории». [ 2 ] В 1991 году Томпсон признал, что не придумал этот термин. Он написал, что, по его мнению, этот термин появился по крайней мере в середине XVIII века. Томпсон цитировал использование этого термина Бронтером О'Брайеном в 1837 году, которое было похоже на использование Томпсоном. Гетц писал, что в докапиталистической Англии традиционный порядок имел корни как в эдвардианскую , так и в тюдоровскую эпоху и основывался на рыночном обмене.
Концепция моральной экономики Томпсона была принята учеными из дисциплин, не связанных с историей, таких как политология, социология и антропология.
Томпсон представил свою работу на конференции в апреле 1966 года. Он описал моральную экономику как «традиционный консенсус прав толпы, который был сметен рыночными силами». [ 2 ] Томпсон противопоставил «хлебную связь», возникшую в XVIII веке, «денежной связи» промышленной революции
До подъема классической экономики в XVIII веке европейская и колониальная экономика регулировалась множеством (формальных и неформальных) правил, накопившихся с течением времени. В старой системе экономические транзакции основывались на взаимных обязательствах. [ 20 ] : 162 Горвиц утверждал, что по мере развития рынков товаров во второй половине XVIII века «цена на зерно перестала быть локальной, а стала региональной; это [впервые предполагало] повсеместное использование денег и широкую ликвидность товаров». Это произошло примерно в то же время, когда возникали организованные рынки и происходила трансформация экономической системы. [ 20 ] : 164 Горвиц критиковал авторов договорного права конца XVIII века, таких как Джон Джозеф Пауэлл , автор «Эссе о праве договоров и соглашений» 1790 года, за то, что они осуждали старые системы за подрыв «верховенства права». Горвиц утверждал, что старые системы были лучшими способами организации договоров, поскольку они представляли собой более «справедливые концепции материальной справедливости». [ 20 ]
Томпсон утверждал, что формирующаяся политическая экономия нашла свое воплощение в главе Смита «Отступление о торговле зерном» [ 22 ] в «Богатстве народов» . В этой главе Смит отвергает налог на экспорт зерна, написав: «Неограниченная, ничем не ограниченная свобода торговли зерном, как единственное эффективное средство предотвращения страданий от голода, так и лучшее средство смягчения неудобств дефицита; ибо неудобства реального дефицита нельзя устранить, их можно только смягчить» [ 22 ] . Другими словами, учитывая нехватку зерна, вопрос заключался в том, кто сможет его съесть: те, кто сможет заплатить, или те, кто ел, когда его было в изобилии. Это эссе оказало влияние на многих британских лидеров, включая Уильяма Питта Младшего , лорда Гренвилла и Эдмунда Берка .
Томпсон привел примеры британских администраторов, отправленных в Индию, которые сопротивлялись вмешательству правительства в рынок, несмотря на «огромные трудности индийского голода» во время Великого бенгальского голода 1770 года . Амартия Сен подсчитал, что в результате голода погибло около 10 миллионов человек, и Сен назвал его результатом человеческой деятельности. [ 23 ] В Англии законы о бедных и благотворительность защитили многих от голода в XVIII веке. [ 3 ] : 287 Например, в 1795 году правительство ввело систему Спинхэмленда для борьбы с крайней нищетой.
Томпсон утверждал, что в обществе существовал консенсус относительно того, что бунтовщики «руководствовались убеждением, что они защищают традиционные права или обычаи». [ 7 ] : 78 Патрик Коллинсон в своей главе в книге «Пуританизм и бедные » 2001 года сказал , что священнослужители в шестнадцатом и семнадцатом веках проповедовали против экономических практик, которые не были строго незаконными, но были «немилосердными». [ 24 ] : 242–58 Он сказал, что, когда духовенство осуждало продажу продуктов питания по высоким ценам или повышение арендной платы, возможно, это повлияло на поведение христиан, которые беспокоились о своей репутации. [ 24 ]
В сборник эссе Томпсона 1991 года « Обычай в обществе » вошло эссе 1971 года «Моральная экономика» вместе с его размышлениями об этой статье. В главе «Э. П. Томпсон и моральная экономика» в книге « Справочник по моральной антропологии » 2012 года Марк Эдельман писал, что использование Томпсоном слова «моральный» смешивает «мораль» как в значении «нормы» или обычаи с «моралью» как принципиальной позицией — особенно в отношении «общего блага», определяемого «обычайными правами и утопическими устремлениями». [ 6 ] : 55 В своих размышлениях Томпсон писал: «Возможно, проблема кроется в слове „моральный“. Мораль — это сигнал, который вызывает прилив полемической крови в академической голове. Ничто не злило моих критиков больше, чем мысль о том, что участник продовольственного бунта мог быть более „моральным“, чем ученик доктора Адама Смита». [ 3 ] : 271 Томпсон попытался уточнить, что его концепция моральной экономики сосредоточена на конкретном географическом, политическом, социальном и временном контексте. Она включает в себя сочетание «убеждений, обычаев и форм, связанных с маркетингом продуктов питания» в Англии XVIII века. [ 3 ] : 338
рисоводство в Камбодже
В 1970-х и 1980-х годах политолог Джеймс К. Скотт пересмотрел концепцию моральной экономики Томпсона. [ 25 ] Он применил ее в своей публикации 1976 года «Моральная экономика крестьянина: восстания и средства к существованию в Юго-Восточной Азии» . [ 26 ] [ 25 ] Он изучал колониальные архивы в Париже и Лондоне. Он сосредоточился на колонизации и деколонизации в крестьянском мире Бирмы и Вьетнама , включая два неудачных восстания 1930-х годов. [ 25 ] Скотт сообщил, что в колониальную эпоху экономические и политические преобразования систематически нарушали то, что низшие классы воспринимали как социальное равенство, и что это было важной причиной восстаний. Скотт обобщил крестьянские представления об экономической справедливости и эксплуатации как их моральную экономику, и что нарушения этих норм приводили к восстаниям. [ 25 ] [ 26 ]
Скотт отметил, что работа Карла Поланьи « Великая трансформация» оказала влияние на его собственное творчество.
Скотт, ссылаясь на Поланьи, описал, как фермеры, арендаторы и рабочие использовали «моральную экономику или рыночную логику» [ 27 ] : 6 , когда это служило их интересам в противовес рыночным силам. Вид регулирования рынка, с которым они боролись, определялся «историческими истоками и институциональной структурой любой конкретной экономики»
В своем предисловии Скотт описал «этику выживания, основанную на принципе «безопасность прежде всего»», которую он наблюдал. Он утверждал, что это было следствием того, что докапиталистические крестьянские общества испытывали нехватку ресурсов и боялись нехватки продовольствия. [ 26 ] : 2
Скотт отличал свои взгляды от взглядов Баррингтона Мура-младшего , автора книги « Социальные истоки диктатуры и демократии: лорд и крестьянин в становлении современного мира» ( 1966 г.) [ 28 ] , и Эрика Р. Вольфа , автора книги « Крестьянские войны двадцатого века» (1969 г.) Скотт также цитировал Ричарда Чарльза Кобба, автора книги «Полиция и народ: французский народный протест 1789–1820 гг.» (1970 г.) [ 12 ].
Выводы, полученные российско-советским экономистом А.В. Чаяновым, во многом совпадают с результатами современных исследований. И несмотря на то, что А.В. Чаянов не вводил напрямую термин «моральная экономика» в своих работах 1910-1930-х годов, он во многом предвосхитил его появление, в том числе и методологические аспекты более поздних исследований. [ 30 ]
В главе «„Моральная экономика“ английской толпы: миф и реальность» Джон Стивенсон критиковал Томпсона и других британских ученых, которые, по его утверждению, следовали примеру французской школы историков «Анналов», отходя от традиционной историографии. [ 31 ] В своей книге 1975 года Стивенсон критиковал Томпсона за его попытку расшифровать крестьянскую культуру в контексте социальных и экономических изменений. [ 32 ] Он отверг концепцию моральной экономики Томпсона, основанную на том, что Томпсон назвал «чрезвычайно глубоко укоренившейся моделью поведения и убеждений», которая легитимизировала их протесты против «собственников и тех, кто находится у власти».
В книге «Моральная экономика» 1998 года Джон П. Пауэлсон писал: «В моральной экономике [экономике, которая морально приемлема], при наличии современных технологий никто не должен быть бедным… Моральная экономика извлекает выгоды из технологических изобретений посредством классического либерализма, используя при этом косвенные сдержки и противовесы для предотвращения ущерба окружающей среде, этнической и гендерной предвзятости и искаженного распределения богатства… В моральной экономике правительства способствуют, но редко предписывают». [ 33 ] : 19 [ 34 ] Такая экономика поддерживает баланс между интервенционизмом и либертарианством; между экономическими факторами и этическими нормами. [ 33 ] Пауэлсон рассматривает моральную экономику и экономическое процветание как взаимоусиливающие. [ 33 ]
Опираясь на утвердительную концепцию популизма Э. П. Томпсона и наблюдение Эрнесто Лаклау о том, что доиндустриальные продовольственные бунты представляют собой «хорошую отправную точку для подхода к популизму» [ 35 ], Норберт Гетц и Эмилия Палонен определили аффективное измерение, местничество и пренебрежение третьими сторонами как ключевые сходства между моральной экономикой и популизмом. [ 36 ]
Квакерский институт будущего (QIF), основанный в 2003 году, запустил проект «Моральная экономика». Проект расширил этот термин, включив в него экологические проблемы. Проект был основан на статье Кеннета Боулдинга 1966 года «Экономика грядущего космического корабля Земля». [ 37 ] Боулдинг выступал за интегрированное, целостное, экологическое мировоззрение. [ 38 ] : xvi В связанной с этим публикации 2009 года « Правильные отношения: построение целостной земной экономики» утверждалось, что благополучие планеты требует «целостной земной экономики», которую они также называли моральной экономикой. [ 38 ] Авторы описывали моральную экономику как экологически и морально согласованное использование ресурсов на благо общества. [ 38 ] : 51 Авторы рассматривают цель, функцию, размер, справедливость и управление. [ 38 ]
К числу других произведений, затрагивающих тему моральной экономики, относятся:
В 2020 году Карлос Антонио Агирре Рохас назвал Томпсона одним из «важнейших социальных мыслителей нашего времени», чьи работы оказали влияние на критическую теорию , наряду с Карлом Марксом , Вальтером Беньямином , Фернаном Броделем (который оказал большое влияние на школу «Анналов»), Михаилом Бахтиным , Карло Гинзбургом и Иммануилом Валлерштейном . [ 48 ]
В своей книге 2017 года «Моральные экономисты » Тим Роган включил Томпсона в свою тройку самых влиятельных критиков капитализма XX века — наряду с Тауни и Полани, потому что их работы широко читали, они влияли на исследования и общественное мнение. [ 49 ] Все трое были историками, которые, будучи аутсайдерами, бросали вызов утилитаризму в экономике. [ 49 ]
Исследование, описанное в статье про моральная экономика, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое моральная экономика и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Экономические теории
Комментарии