Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое экономика дара , Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое экономика дара , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Экономические теории.
экономика дара , или экономика дарения (англ. Gift economy), дарономика, безвозмездная экономическая система — система общественного устройства, при которой ценные товары и услуги регулярно передаются без каких-либо конкретных договоренностей о немедленной или будущей награде (то есть отсутствует обмен, нет требования «услуга за услугу») . В идеале регулярные дары (акты дарения) создают постоянную циркуляцию и перераспределение ценностей в обществе.
Организация экономики дарения существенно отличается от бартерной и рыночной экономики. Вместо фиксированного обмена товарами или услугами на деньги или другие товары (услуги) в экономике дара обмен происходит посредством личного определения ценности получаемого блага .
Экономики дара были распространены до появления рыночной экономики, но постепенно исчезли, когда общество стало более сложным. Некоторые элементы такой экономики сохранились до настоящего времени, но в наши дни ни одно общество не функционирует как экономика дарения. Элементы общества дарения в настоящее время чаще всего встречаются в виде религиозных даров и в обществе информационных технологий
Традиция научного исследования является примером культуры дарения. Ученый публикует результаты своих исследований, тем самым предоставляя другим исследователям возможность использовать публикации в своих трудах. Чем больше других авторов ссылается на работу ученого, тем больше его престиж и авторитет в глазах сообщества, что приводит к повышению вероятности получения исследовательских грантов. Кроме того, все ученые используют растущую базу знаний.
Сообщество свободного программного обеспечения имеет корни в хакерской культуре и также может быть примером культуры дарения. Программисты предоставляют исходный код сообществу с той целью, чтобы каждый мог изменить и улучшить его. Индивидуальные программисты таким образом могут завоевать авторитет, а все сообщество выиграет от улучшения программного обеспечения.
Анархисты также используют принципы дарения в своей культуре. Продукты часто жертвуются и распространяются свободно.
Культура дарения может сосуществовать с плановой, рыночной и бартерной экономикой.
Джеймс Джи. Свон изображает индейцев племени клаллам в Порт-Таунсенде во время церемонии потлач. Акварель.
Вопреки распространенному мнению, нет никаких доказательств того, что общество опиралось прежде всего на бартер, до того как начало использовать деньги для торговли . На самом деле, неденежные общества действовали в значительной степени по принципам экономики дарения и долга . В то же время бартерные отношения возникали, как правило, между незнакомцами или потенциальными врагами .
Льюис Хайд обнаруживает происхождение экономики дарения в обмене пищей, приводя в качестве примера то, как жители островов Тробриан называли подарок в Круге Кула «пищей, которую мы не можем есть», хотя этот подарок был не пищей, а украшением, изготовленным специально для передачи в качестве подарка . Фестиваль Потлач также зародился как «большое кормление» . Хайд утверждает, что во многих обществах это привело к понятию дара как чего-то, что должно «погибнуть».
Антрополог Маршалл Салинс пишет, что экономическая система в каменном веке была по своему характеру экономикой дарения и изобилия, а не дефицита, несмотря на современные представления читателей о ее объективной бедности .
С появлением городов-государств существование денег стало необходимостью, и экономика дарения была заменена экономикой на основе товарно-денежных отношений[10].
Freebox в Берлине, Германия 2005, выступает в качестве центра распределения бесплатных даров.
Чаще всего для экономики дарения требуется, чтобы обмен подарками был большим, чем просто взаимный обмен между двумя людьми. Например, в кашмирской сказке рассказывается о двух женщинах-браминах, которые пытались выполнять свои обязательства давать милостыню, просто передавая подаяние туда и обратно друг другу. После смерти они превратились в два отравленных колодца, из которых никто не мог пить, что отражает бесплодие этого жалкого подобия благотворительности[11]. Явление расширения круга дарения можно также наблюдать в обществах, где охотники отдают животных священникам для пожертвования их части божеству (ожидается, что взамен оно даст обильную охоту). Охотники не жертвуют самих себя божеству[11].
Многие общества имеют строгие запреты перехода подарков в торговлю или товарный капитал. Антрополог Джеймс Венди пишет, что среди народа удук в северо-восточной Африке существует стойкий обычай, в котором любой подарок, который пересекает межродовые границы, должен быть потреблен, а не сохранен[12]. Например, подаренное животное должно быть съедено и не идет на развод потомства. Однако, как в примере тробрианской повязки и ожерелья, эта «гибель» не обязательно должна состоять из потребления как такового, вместо этого дар может передаваться дальше. В других обществах принято предоставлять ответный подарок либо непосредственно в обмен, либо третьей стороне. Предосудительно сохранять дар и не давать ничего другому. Хайд замечает: «В народных сказках человек, который пытается удержать подарок, обычно умирает»[13].
Во многих обществах существуют строгие запреты на превращение подарков в товары или капитал . Антрополог Венди Джеймс пишет, что среди народа Удук на северо -востоке Африки существует строгий обычай, согласно которому любой подарок, пересекающий границы подклана, должен быть потреблен, а не вложен. [ 35 ] : 4 Например, животное, подаренное в качестве подарка, должно быть съедено, а не выращено. Однако, как в примере с нарукавниками и ожерельями Тробрианда, это «гибель» может заключаться не в потреблении как таковом, а в передаче подарка другому лицу. В других обществах речь идет о дарении другого подарка, либо непосредственно в ответ, либо другому лицу. Сохранение подарка и отказ от обмена другим считается предосудительным. «В народных сказках, — замечает Льюис Хайд , — человек, который пытается сохранить подарок, обычно умирает». [ 35 ] : 5
Дэниел Эверетт , лингвист, изучавший небольшое племя охотников-собирателей пираха в Бразилии, [ 36 ] сообщил, что, хотя они и знают о способах консервации пищи с помощью сушки, засолки и т. д., они используют их только для товаров, обмениваемых за пределами племени. Внутри группы, когда кто-то успешно охотится, он немедленно делится изобилием, приглашая других на пир. На вопрос об этой практике один охотник рассмеялся и ответил: «Я храню мясо в животе своего брата». [ 37 ] [ 38 ]
В книге Кэрол Стэк « Все наши родственники» описываются как положительные, так и отрицательные стороны сети обязательств и благодарности, фактически представляющей собой экономику дарения. В ее повествовании о бедном районе Чикаго , Флэтс , вскользь упоминается история двух сестер, каждая из которых получила небольшое наследство. Одна сестра копила наследство и некоторое время процветала материально, но была отчуждена от общества. Ее брак распался, и она вернулась в общество в основном благодаря дарению подарков. Другая сестра оправдала ожидания общества, но через шесть недель у нее не осталось ничего материального, кроме пальто и пары туфель, в качестве наследства. [ 35 ] : 75–76
Марсель Мосс тщательно различал «экономику дарения» (взаимность) в рыночных обществах от «тотальных служений», предоставляемых в нерыночных обществах. Служение — это услуга, предоставляемая по обязательству, например, «общественная работа». [ 22 ] Эти «служения» объединяют различные сферы, охватывающие политические, религиозные, правовые, моральные и экономические определения, так что обмен можно рассматривать как встроенный в неэкономические социальные институты. Эти служения часто носят конкурентный характер, как в случае потлача , обмена Кула и обмена Мока . [ 39 ]
Маунт-Хаген , Папуа-Новая Гвинея
Мока — это высокоритуализированная система обмена в районе горы Хаген в Папуа-Новой Гвинее , ставшая символом антропологических концепций «экономики дарения» и политической системы « большого человека ». Мока — это взаимные подарки, которые повышают социальный статус дарителя, если подарок больше, чем тот, который даритель получил. Мока относится конкретно к увеличению размера подарка. [ 40 ] Подарки представляют собой ограниченный ассортимент товаров, в основном свиней и редкие раковины жемчуга с побережья. Возвращать моку той же стоимости, что и полученный, — это просто погашение долга, строгая взаимность. Мока — это излишек. Для некоторых это представляет собой проценты на инвестиции. Однако человек не обязан предоставлять моку, а только погашать долг. Добавляют моку к подарку, чтобы повысить свой престиж и поставить получателя в долг. Именно это постоянное обновление долговых отношений поддерживает их существование; полностью погашенный долг прекращает дальнейшее взаимодействие. Отдавая больше, чем получаешь, человек создает себе репутацию «большого человека», тогда как простое погашение долга или неспособность полностью его погасить смещает его репутацию к другому концу шкалы, к «недостойному человеку». [ 41 ] Таким образом, обмен подарками имеет политический эффект; он дарует престиж или статус одному и чувство долга другому. Из таких статусных отношений может быть построена политическая система. Салинс характеризует разницу между статусом и рангом, подчеркивая, что «большой человек» — это не роль, а статус, разделяемый многими. «Большой человек» — это «не князь человеческий », а «князь среди людей». Система «большого человека» основана на способности убеждать, а не командовать. [ 42 ]
Три знатных дома Тонгконан в тораджанской деревне
Убой свиней на похоронах
Тораджа — это этническая группа , коренное население горного региона Южного Сулавеси , Индонезия. [ 43 ] Тораджа известны своими сложными погребальными обрядами, местами захоронения, высеченными в скалистых утесах, и массивными традиционными домами с остроконечными крышами, известными как тонгконан , которые принадлежат знатным семьям. Членство в тонгконане передается по наследству всем потомкам его основателей. Таким образом, любой человек может быть членом нескольких тонгконанов, если он вносит свой вклад в их ритуальные мероприятия. Членство в тонгконане дает преимущества, такие как право арендовать часть его рисовых полей. [ 44 ]
Похоронные обряды Тораджа – важные социальные события, обычно на которых присутствуют сотни людей и которые длятся несколько дней. Похороны похожи на соревнования «больших людей», где все потомки Тонгконана соревнуются, принося в дар жертвенный скот. Участники вкладывали скот в других людей на протяжении многих лет и используют эти обширные сети, чтобы сделать самый большой дар. Победитель соревнования становится новым владельцем Тонгконана и его рисовых угодий. Они выставляют все рога скота, полученные в результате их победного жертвоприношения, на шесте перед Тонгконаном. [ 44 ]
Похороны Тораджа отличаются от системы «большого человека» тем, что победитель обмена «подарками» получает контроль над имуществом Тонгконана. Это создает четкую социальную иерархию между знатными владельцами Тонгконана и его земли и простолюдинами, которые вынуждены арендовать у него свои поля. Поскольку владельцы Тонгконана получают ренту, они лучше конкурируют в обмене погребальными подарками, и их социальный статус более стабилен, чем в системе «большого человека». [ 44 ]
Антрополог Дэвид Гребер утверждал, что великие мировые религиозные традиции благотворительности и дарения возникли почти одновременно в осевой век (800–200 гг. до н.э.), когда было изобретено чеканное чеканное искусство и установлены рыночные экономики на континентальном уровне. Гребер утверждает, что эти традиции благотворительности возникли как реакция на связь, образованную чеканкой монет, рабством, военным насилием и рынком («военно-чеканочный» комплекс). Новые мировые религии, включая индуизм , иудаизм , буддизм , конфуцианство , христианство и ислам , стремились сохранить «человеческую экономику», где деньги служили для укрепления социальных отношений, а не для покупки вещей (включая людей). [ 45 ]
Благотворительность и милостыня – это санкционированные религией добровольные дары, которые даются без ожидания чего-либо взамен. Однако исследования показывают, что такие дары не обязательно альтруистичны. [ 46 ]
Молодой бирманский монах
В тайском буддизме Тхеравады подчеркивается важность подаяния милостыни ( совершения заслуг ) без намерения отдачи (чистый дар), что, согласно доктрине, лучше всего осуществляется посредством даров монахам и храмам. Акцент делается на бескорыстном дарении, которое «приносит заслуги» (и лучшую жизнь в будущем) дарителю, а не на облегчении бремени бедных или получателя дара. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Однако исследования Боуи показывают, что эта идеальная форма дарения ограничена богатыми, которые имеют ресурсы для пожертвований храмам и спонсирования посвящения монахов. [ 47 ] Монахи происходят из этих же семей, поэтому эта доктрина дарения имеет классовый элемент. Более бедные крестьяне уделяют гораздо меньше внимания совершению заслуг посредством даров монахам и храмам. Они в равной степени одобряют дарение нищим. Нищета и голод широко распространены среди этих бедных групп, и, одобряя дарение нищим, они фактически требуют, чтобы богатые позаботились об их нуждах в трудные времена. Боуи рассматривает это как пример моральной экономики (см. ниже), в которой бедные используют сплетни и репутацию, чтобы противостоять эксплуатации со стороны элиты и оказывать на нее давление, чтобы облегчить свои страдания в «этом мире». [ 48 ]
Дана — это форма религиозной благотворительности, совершаемая в индуистской Индии. Считается, что дар воплощает грехи дарителя («яд дара»), от зла которого он избавляет, передавая его получателю. Достоинство дара зависит от того, найдется ли достойный получатель, например, брахман- священник. Священники должны быть способны переварить грех посредством ритуальных действий и передать дар с приумножением кому-то более достойному. Крайне важно, чтобы это был истинный дар, без взаимности, иначе зло вернется. Дар не предназначен для создания каких-либо отношений между дарителем и получателем, и ответного дара быть не должно. Таким образом, дана нарушает так называемую универсальную «норму взаимности». [ 10 ]
Шэрон Темпл
«Дети мира» (1812–1889) были утопической квакерской сектой. Сегодня они известны прежде всего благодаря храму Шарон , национальному историческому памятнику и архитектурному символу их видения общества, основанного на ценностях мира, равенства и социальной справедливости. Они построили этот богато украшенный храм, чтобы собирать деньги для бедных, и возвели первый в провинции Онтарио приют для бездомных. Они сыграли ведущую роль в организации первого в провинции кооператива, « Фермерского склада» , и открыли первый в провинции кредитный союз . Вскоре группа обнаружила, что благотворительность, которую они пытались распределять из средств храма, подвергала опасности бедных. Принятие благотворительной помощи считалось признаком задолженности, и должника могли посадить в тюрьму без суда ; это был «яд дара». Поэтому они преобразовали свой благотворительный фонд в кредитный союз, который предоставлял небольшие займы, подобно современным микрокредитным организациям. Это пример сингуляризации , поскольку деньги в храмовой церемонии превращались в благотворительность, а затем переходили в альтернативную сферу обмена в виде займа. Проценты по займу затем сингуляризировались и снова превращались в благотворительность. [ 49 ]
Нетоваризированные сферы обмена существуют в связи с рыночной экономикой. Они создаются посредством процессов сингуляризации , когда конкретные объекты по разным причинам декоммодифицируются и попадают в альтернативную сферу обмена . Это может быть противопоставлено рынку и его предполагаемой жадности. Это также может использоваться корпорациями как средство создания чувства долга и лояльности у клиентов. Современные маркетинговые методы часто направлены на то, чтобы привнести в товарный обмен черты обмена подарками, тем самым размывая предположительно резкое различие между подарками и товарами. [ 50 ]
Плакат, посвященный донорству крови, Вторая мировая война.
Рыночная экономика, как правило, "сводит все — включая людей, их труд и репродуктивную способность — к статусу товаров". [ 51 ] «Быстрая передача технологий трансплантации органов в страны третьего мира привела к возникновению торговли органами: больные тела отправляются на Глобальный Юг для трансплантации, а здоровые органы с Глобального Юга транспортируются в более богатые страны Глобального Севера, создавая своего рода «кольцо Кула» из тел и частей тел». [ 52 ] Однако все товары также могут быть выделены в отдельную категорию, или декоммодифицированы, и превращены в подарки. В Северной Америке продажа органов незаконна, и гражданам предписывается дарить «дар жизни» и жертвовать свои органы в рамках экономики дарения органов. [ 53 ] Однако эта экономика дарения представляет собой «медицинскую сферу, изобилующую мощными формами мистифицированной коммерциализации». [ 54 ] Эта многомиллионная медицинская индустрия требует от клиентов платить высокие сборы за подаренный орган, что создает явное классовое разделение между теми, кто жертвует (часто на Глобальном Юге) и никогда не получит выгоды от подаренных органов, и теми, кто может заплатить сборы и тем самым получить подаренный орган. [ 53 ]
В отличие от органов тела, кровь и сперма успешно и законно стали товаром в Соединенных Штатах. Таким образом, кровь и сперма могут быть товаром, но после употребления становятся «даром жизни». Хотя и то, и другое можно пожертвовать или продать, воспринимается как «дар жизни», но хранится в «банках» и может быть собрано только в соответствии со строгими государственными регламентами, получатели явно предпочитают альтруистически пожертвованные сперму и кровь. Образцы крови и спермы с наибольшей рыночной стоимостью — это те, которые были пожертвованы альтруистически. Получатели рассматривают сперму как хранилище потенциальных характеристик их будущего ребенка в ее ДНК и ценят альтруизм выше жадности. [ 55 ] Аналогично, подаренная кровь является архетипом отношений чистого дара, поскольку донор мотивирован только желанием помочь другим. [ 56 ] [ 57 ]
Инженеры, ученые и разработчики программного обеспечения создали проекты свободного программного обеспечения, такие как ядро Linux и операционная система GNU . Они являются типичными примерами доминирующего положения экономики дарения в технологическом секторе и ее активной роли в распространении использования разрешительных лицензий свободного программного обеспечения и копилефт- лицензий, которые позволяют свободно повторно использовать программное обеспечение и знания. Другие примеры включают обмен файлами , открытый доступ , нелицензионное программное обеспечение и так далее.
Многие розничные организации имеют программы «подарков», призванные стимулировать лояльность клиентов к их магазинам. Берд-Дэвид и Дарр называют их гибридными «массовыми подарками», которые не являются ни подарком, ни товаром. Их называют массовыми подарками, потому что их раздают в больших количествах «бесплатно при покупке» в условиях массового потребления. В качестве примера они приводят два куска мыла, один из которых дается бесплатно при покупке: какой из них товар, а какой подарок? Массовый подарок одновременно подтверждает четкое различие между подарком и товаром и в то же время вводит в заблуждение. Как и в случае с подарками, массовые подарки используются для создания социальных отношений. Некоторые клиенты принимают эти отношения и подарки, в то время как другие отвергают их и интерпретируют «подарок» как скидку 50%. [ 58 ]
Внутри магазина Utrecht Giveaway. На баннере написано: «На Земле достаточно всего для удовлетворения потребностей каждого, но недостаточно для удовлетворения жадности каждого».
« Магазины бесплатных товаров », «бесплатные магазины» или «магазины свободного доступа» — это магазины, где все товары бесплатны. Они похожи на благотворительные магазины , в основном с подержанными вещами — только все доступно бесплатно. Будь то книга , предмет мебели , одежда или предмет домашнего обихода , все это бесплатно раздается, хотя некоторые придерживаются политики «один входит, один выходит» (магазины обмена). Бесплатный магазин — это форма конструктивного прямого действия , которая предоставляет альтернативу денежным реалиям, позволяя людям обмениваться товарами и услугами вне денежной экономики. Анархистская контркультурная группа 1960-х годов «Диггеры» [ 59 ] открыла бесплатные магазины , которые раздавали свой товар, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные наркотики, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли произведения политического искусства. [ 60 ] «Диггеры» взяли свое название от первоначальных английских «Диггеров» во главе с Джерардом Уинстанли [ 61 ] и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . [ 62 ]
Блэк-Рок-Сити, временное поселение, созданное в пустыне Невады для фестиваля Burning Man, 2010 год.
Burning Man — это ежегодное недельное мероприятие, посвященное искусству и развитию сообщества, которое проводится в пустыне Блэк-Рок на севере Невады , в Соединенных Штатах. Мероприятие описывается как эксперимент в области сообщества, радикального самовыражения и радикальной самодостаточности. Мероприятие запрещает торговлю (за исключением льда, кофе и билетов на само мероприятие) [ 63 ] и поощряет дарение [ 64 ] . Дарение — один из 10 принципов мероприятия [ 65 ] , поскольку участникам Burning Man (как фестиваля в пустыне, так и круглогодичного глобального сообщества) рекомендуется полагаться на экономику дарения. Практика дарения на Burning Man также задокументирована в документальном фильме 2002 года « Gifting It: A Burning Embrace of Gift Economy» [ 66 ] , а также в радиопередаче Making Contact «How We Survive: The Currency of Giving [encore]» [ 64 ] .
Согласно Associated Press, «дарение подарков давно стало частью культуры употребления марихуаны» и сопровождало легализацию в штатах США в 2010-х годах. [ 67 ] Избиратели округа Колумбия легализовали выращивание каннабиса для личного рекреационного использования, одобрив Инициативу 71 в ноябре 2014 года, но федеральные законопроекты о бюджетных ассигнованиях « Кромнибус » 2015 года помешали округу создать систему, позволяющую осуществлять его коммерческую продажу. Хранение, выращивание и употребление наркотика взрослыми в округе легальны, как и его дарение, но продажа и обмен запрещены, что фактически является попыткой создать экономику дарения. [ 68 ] Однако в итоге это привело к созданию коммерческого рынка, связанного с продажей других предметов. [ 69 ] До легализации хранения каннабиса в Вермонте в январе 2018 года без соответствующей правовой базы для продаж ожидалось, что там возникнет аналогичный рынок. [ 70 ] Некоторое время жители Портленда, штат Орегон, могли легально получать каннабис только в качестве подарка, что было отмечено на митинге Burnside Burn . [ 71 ] Некоторое время аналогичная ситуация сложилась после легализации хранения каннабиса в Калифорнии, Мэне и Массачусетсе. [ 67 ] [ 72 ] [ 73 ]
«Завоевание хлеба» Петра Кропоткина — влиятельная работа, представляющая экономическую концепцию анархо-коммунизма.
Многие анархисты, особенно анархо-примитивисты и анархо-коммунисты , считают, что вариации экономики дарения могут стать ключом к разрыву порочного круга бедности . Поэтому они часто стремятся перестроить все общество в экономику дарения. Анархо-коммунисты выступают за экономику дарения как за идеал, без денег, рынков и планирования. Эта точка зрения восходит, по крайней мере, к Петру Кропоткину , который увидел в посещенных им племенах охотников-собирателей парадигму « взаимопомощи ». [ 74 ] Вместо рынка анархо-коммунисты , например, те, кто жил в некоторых испанских деревнях в 1930-х годах, поддерживают экономику дарения без валюты, где товары и услуги производятся рабочими и распределяются в общинных магазинах, где каждый (включая рабочих, которые их произвели) по сути имеет право потреблять все, что он хочет или в чем нуждается, в качестве оплаты за произведенные им товары и услуги. [ 75 ]
В качестве интеллектуальной абстракции взаимопомощь была разработана и развита системами взаимопомощи или страхования труда, а следовательно, и профсоюзами , и также использовалась в кооперативах и других движениях гражданского общества . Как правило, в группы взаимопомощи можно вступать и участвовать, и вся деятельность является добровольной . Часто они структурированы как неиерархические , небюрократические некоммерческие организации , где члены контролируют все ресурсы и не имеют внешней финансовой или профессиональной поддержки. Они управляются и организуются членами. Они носят эгалитарный характер и призваны поддерживать демократию участия , равенство статуса и власти членов, а также совместное руководство и кооперативное принятие решений . Внешний социальный статус членов считается несущественным внутри группы: статус в группе определяется участием. [ 76 ]
Английский историк Э. П. Томпсон писал о моральной экономике бедняков в контексте широко распространенных продовольственных бунтов в английской сельской местности в конце XVIII века. Томпсон утверждал, что эти бунты были в целом мирными актами, демонстрирующими общую политическую культуру, основанную на феодальных правах «устанавливать цену» на товары первой необходимости на рынке. Эти крестьяне считали, что традиционная «справедливая цена» важнее для общины, чем «свободная» рыночная цена, и они наказывали крупных фермеров, которые продавали свои излишки по более высоким ценам за пределами деревни, в то время как некоторым членам деревни все еще нужна была продукция. Таким образом, моральная экономика — это попытка сохранить альтернативную сферу обмена от проникновения рынка. [ 77 ] [ 78 ] Представление о крестьянах с некапиталистическим культурным менталитетом, использующих рынок в своих целях, связывают с натуральным сельским хозяйством и необходимостью страхования средств к существованию в трудные времена. Однако Джеймс К. Скотт указывает, что те, кто предоставляет эту страховку на случай бедности в неблагоприятные годы, являются богатыми покровителями, которые взимают политическую плату за свою помощь; эта помощь предоставляется для вербовки последователей. Концепция моральной экономики использовалась для объяснения того, почему крестьяне в ряде колониальных контекстов, таких как война во Вьетнаме, поднимали восстания.
Некоторые могут путать режимы общей собственности с системами обмена дарами. Общие ресурсы — это культурные и природные ресурсы, доступные всем членам общества, включая природные материалы, такие как воздух, вода и пригодная для жизни земля. Эти ресурсы находятся в общем пользовании, а не в частной собственности. [ 80 ] К общим ресурсам может относиться все, от природных ресурсов и общей земли до программного обеспечения . [ 81 ] Общие ресурсы включают в себя государственную и частную собственность , в отношении которой люди имеют определенные традиционные права. Когда общая собственность преобразуется в частную собственность, этот процесс называется « огораживанием » или «приватизацией». Человек, имеющий право на общую землю совместно с другим или другими, называется общинником. [ 82 ]
Существует ряд важных аспектов, которые можно использовать для описания истинных общих ресурсов. Во-первых, общие ресурсы не могут быть превращены в товар – если это произойдет, они перестанут быть общими ресурсами. Во-вторых, в отличие от частной собственности, общие ресурсы являются инклюзивными, а не эксклюзивными – их природа заключается в том, чтобы распределять право собственности как можно шире, а не как можно уже. В-третьих, активы, находящиеся в общих ресурсах, должны сохраняться независимо от возврата капитала . Так же, как мы получаем их как общее право, так и мы обязаны передавать их будущим поколениям, по крайней мере, в том же состоянии, в котором мы их получили. Если мы можем увеличить их ценность, тем лучше, но как минимум мы не должны их ухудшать, и у нас, конечно же, нет права их уничтожать. [ 83 ]
Свободный контент, или свободная информация, — это любой вид функционального произведения, произведения искусства или другого творческого контента , который соответствует определению свободного культурного произведения . [ 84 ] Свободное культурное произведение — это произведение, которое не имеет существенных правовых ограничений свободы людей:
Хотя используются разные определения, свободный контент юридически похож, если не идентичен, на открытый контент . Аналогией является использование конкурирующих терминов «свободное программное обеспечение» и «открытый исходный код» , которые описывают идеологические различия, а не юридические. Свободный контент включает в себя все произведения, находящиеся в общественном достоянии , а также те произведения, защищенные авторским правом , лицензии которых соблюдают и поддерживают упомянутые выше свободы. Поскольку законодательство об авторском праве в большинстве стран по умолчанию предоставляет правообладателям монополистический контроль над своими творениями, контент, защищенный авторским правом, должен быть явно объявлен свободным, обычно путем ссылки или включения лицензионных заявлений внутри произведения.
Хотя произведение, находящееся в общественном достоянии, поскольку срок действия его авторских прав истек, считается свободным,
продолжение следует...
Часть 1 Экономика дара
Часть 2 Примеры - Экономика дара
Исследование, описанное в статье про экономика дара , подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое экономика дара и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Экономические теории
Комментарии