Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое раннее средневековье, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое раннее средневековье, v–х вв, темное время, христианство в период раннего средневековья , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Всемирная история.
После ударов, нанесенных варварами Римской империи, которая переживала глубокий кризис, и завоеванием провинций варварами под властью Рима, по существу, осталась только Италия. Но здесь власть фактически находилась в руках лидеров варварских отрядов, свергнув одних императоров и поставив на их место других. В 476 году последний император Западной Римской империи, Ромул Август, был свергнут лидером варварских наемников - Одоакром, который отдал своим солдатам треть земельных владений итальянских помещиков. Этот год традиционно считается датой падения Западной Римской империи, хотя ее распад начался задолго до этой даты.
После захвата власти Одоахером имперская власть на Западе перестала существовать, и варварские королевства, основанные на его территории, не только по существу, но и формально обрели независимость. Варварские вторжения имели решающее значение для истории Европы. Их результатом стало падение рабовладельческой Римской империи на Западе, подорванное глубокими внутренними противоречиями. Политическая карта Европы изменилась: на территории, ранее оккупированной Западной Римской империей, к концу V - началу VI в. Появились варварские королевства, в которых были созданы условия, необходимые для развития новых общественных отношений, для перехода к феодализму.
Глубокие изменения произошли в социально-экономической и политической системе Западной Европы. Частичная или полная экспроприация варварами римских землевладельцев была мощным ударом по рабовладельческому строю хозяйства, ускоряющему его давнее разложение. Структура общества изменилась. В результате расселения немцев на территории Западной Римской империи среди масс прямых производителей важную роль сыграл слой свободных мелких фермеров - членов общины. Римское рабовладельческое государство, которое было самым сильным препятствием на пути перехода от рабовладельческого строя к более прогрессивно-феодальной, было разрушено.
Падение Западной Римской империи, образование варварских королевств на ее территории и упомянутые изменения в общественных отношениях стали началом социальной революции, которая в конечном итоге привела к изменению рабовладельческого строя Рима и клановой системы немцев. с феодальной системой.
После Великого переселения Западная Римская империя пала и образовались «варварские королевства» - варвары «культивировали», некоторые из них стали предшественниками современных европейских государств. Переселение способствовало формированию единой системы латинского языка в Европе (так называемая «вульгарная латынь»), на основе которой были сформированы многие языки Западной Европы. Результаты этого процесса нельзя рассматривать однозначно. С одной стороны, во время войн многие народности и племена были уничтожены - например, история гуннов была прервана. Но с другой стороны, благодаря великому переселению народов, развивались новые культуры - смешанные, племена заимствовали много знаний и навыков друг у друга. Однако это переселение нанесло значительный ущерб зарождающейся культуре северных племен и кочевых народов. Так, многие племена коренных народов Северной Европы были безжалостно уничтожены, древние памятники этих народов - обелиски, курганы и т. Д. Были разграблены.
В раннем средневековье, начало становления средневекового общества - территории, где значительно расширяется формирование западноевропейской цивилизации: если Древняя Греция и Рим были основой древней цивилизации, то средневековая цивилизация уже охватывает почти всю Европу. :
Важнейшим процессом в раннем средневековье в социально-экономической сфере было формирование феодальных отношений, ядром которых было формирование феодальной землевладения. Это произошло двумя способами. Первый путь через крестьянскую общину. Выделение земли, принадлежавшей крестьянской семье, было унаследовано от отца к сыну (и с 6-го века до дочери) и было их собственностью. Таким образом, аллод постепенно формировался - свободно отчужденная земельная собственность крестьян-коммуналок крестьян. Алоди ускорили расслоение собственности среди свободных крестьян: земли стали концентрироваться в руках коммунальной элиты, которая уже действовала как часть феодального класса. Таким образом, это был путь формирования родово-аллодной формы феодальной собственности на землю, особенно характерную для германских племен.
Аллод (нем. Allod, фр. alodis от al «полный» + od «владение»), аллодная система — согласно средневековым законам, выделенное в полную власть феодальное земельное владение.
Первоначально аллод был неразделимой и неотчуждаемой собственностью большой семьи, постепенно, с увеличением имущественного расслоения и выделением малой семьи из большой, аллод становится владением сначала малой семьи, а затем (к концу VI — началу VII века), частным. Господин аллода имеет безграничную власть в своих землях, но не имеет права покидать свои владения без ведома сеньора. С развитием феодальных отношений большая часть мелких аллодов превратилась в зависимые крестьянские держания, аллоды крупных и средних землевладельцев — в бенефиции и феоды .
Важнейшими источниками являются: «Салическая правда», «Эдикт Хильперика короля». В «Салической правде» статьи об аллоде касаются в основном его наследования.
Вторым способом формирования феодальной землевладения и, следовательно, всей феодальной системы является практика предоставления земельных прав царем или другими крупными землевладельцами-феодами своим доверенным лицам. Поначалу земельный участок (выгода) отдавался вассалу только при условии службы и на время его службы, а сеньора сохранял высшие права на получение пособия. Постепенно права вассалов на предоставленные им земли расширялись, так как сыновья многих вассалов продолжали служить сеньору своего отца. Кроме того, важны чисто психологические причины: характер отношений между сеньером и вассалом. Как свидетельствуют современники, вассалы, как правило, были верны и преданы своему хозяину.
Верность ценилась дорого, а благодения все чаще становились почти полным достоянием вассалов, переходивших от отца к сыну. Унаследованный земля называлась льном, или враждой, хозяином вражды был феодал, а вся система этих социально-экономических отношений была феодализмом.
Бенефиции становится феодом к IX-XI векам. Этот путь формирования феодальных отношений отчетливо виден на примере франкского государства, которое сложилось уже в VI веке.
В основе изменений социальной структуры франков в VIII и IX вв. Произошла полная революция в отношениях собственности на землю: разорение масс свободного франкского крестьянства и одновременный рост собственности крупных землевладельцев из-за поглощения мелкой крестьянской собственности. Феодальная собственность на землю родилась и начала развиваться среди франков в VI веке. Однако при Меровинге он не играл ведущей роли в социальной системе. Основной единицей франкского общества в этот период была свободная крестьянская община - знак.
Конечно, развитие частной собственности на землю в те дни неизбежно приводило к увеличению крупной собственности на землю, но в начале этот процесс был относительно медленным. Феодальная собственность на землю стала доминирующей только в результате аграрного переворота в 8-м и 9-м веках. По этому поводу Энгельс писал: «... прежде чем свободные франки могли стать поселенцами, им пришлось каким-то образом потерять аллод, полученный ими во время оккупации земли, должен был образоваться их собственный класс безземельных свободных франков» (Ф. Энгельс , Франкский период, К. Маркс и Ф. Энгельс, соч., Т. XVI, часть I, стр. 397.).
Из-за низкого уровня развития производительных сил мелкий крестьянин очень часто был неспособен сохранить только что приобретенное им уделение. Невозможность расширить хозяйство мелкого крестьянства, крайне несовершенная сельскохозяйственная техника и, следовательно, крайняя беспомощность прямого производителя перед лицом всех видов стихийных бедствий, неуклонно приводили его к гибели. В то же время непрерывный процесс внутреннего разложения самой общины также привел к отделению богатых крестьян от свободных членов общины, которые постепенно захватили своих обедневших соседей и превратились в мелких и средних феодальных собственников.
Таким образом, в результате экономических изменений свободный франкский крестьянин утратил право собственности на землю и оказался в полной экономической зависимости как от крупных землевладельцев (воинов, чиновников царя, сановников церкви и т. Д.), Так и от мелких феодалов. Этот процесс потери крестьян своей земли был ускорен по ряду причин; междоусобные войны франкского дворянства и длительная военная служба, долгое время отрывавшие крестьян от их экономики, часто в самой горячей яме; обременительные налоги, налагаемые на крестьян со всем их бременем по мере укрепления государственной власти, и чрезмерные штрафы за различные виды проступков; принудительные взносы в церковь и прямое насилие со стороны крупных землевладельцев.
Бедственное положение франкских крестьян привело к тому, что в VIII и IX вв. Широко распространена практика так называемых профилактических мероприятий. Прекарий, уже известный римскому праву, получил свое название от латинского слова «preces», что означает «запрос», и даже во время меровингов - передачи крупным землевладельцем земельного участка безземельному крестьянину для использования или владения. , За полученную землю крестьянин был вынужден нести ряд обязанностей в пользу своего владельца. Такова была первая, самая ранняя форма средневекового убежища.
Другая форма, наиболее частая в 8-м и 9-м веках, была следующей: крестьянин, видя, что он не мог сохранить свою землю, «отдал» ее могущественному соседу, и особенно часто церкви, поскольку опасность потеря земли чаще всего заключалась для него именно в присутствии такого могущественного соседа. Затем крестьянин получил эту землю обратно, но не как свою собственность, а как пожизненное, иногда наследственное владение, и снова он нес определенные обязанности в пользу помещика. Для этого последний охранял свое хозяйство.
Существовали наборы так называемых формул (то есть образцов правовых актов), которые формализовали такие передачи земли. Вот один из ответов настоятеля монастыря на просьбу о предоставлении земли участку. «Самая милая женщина такая-то и такая-то, а настоятель такая-то и такая. Поскольку известно, что вы владеете своей собственностью в районе, где-то недавно за монастырем св. Она одобрила Марию, и для этого она попросила нас и названный монастырь предоставить вам префектуру, а затем они подтвердил этот кусок с вами, чтобы, пока вы были живы, вы владели и использовали эту землю, но не имели никакого права, это не было способом ее оттолкнуть, но если она решит это сделать, она немедленно потеряет землю. .. "
Иногда предкарист получал, в дополнение к своей прежней земле, переданной ему как преждевременному, дополнительный участок земли. Это была третья форма предкарии, которая служила в основном церкви для привлечения мелких собственников, превращения их в предкаренцев и использования их труда на все еще необрабатываемых землях. Понятно, что вторая и третья формы предкарии способствовали росту крупного землепользования.
Таким образом, участок был такой формой земельных отношений, которая в тех случаях, когда он связывал представителей двух антагонистических классов, одновременно приводила к потере свободным франкским крестьянином своей земельной собственности и росту феодальной земельной собственности.
Особые земельные отношения также развивались в правящем классе землевладельцев в то время в связи с распространением так называемых бенефициаров, введенных при Карле Мартелле после битвы с арабами при Пуатье (латинское слово «beneficiura» означало буквально - благодетельность). Суть выгоды заключалась в следующем: право собственности на землю не передавалось лицу, находящемуся в полной собственности, как это было в случае с меровинговцами. Человек, получивший бенефициаров, должен был пройти военную службу в пользу того, кто дал ему эту землю. Таким образом, сформировался слой военнослужащих, которые должны были выполнять военную службу за землю, которую они получили. Если бенефициар отказался от военной службы, он также потерял бенефициаров. Если бенефициар или бенефициар умер, последний возвращается своему владельцу или его наследникам. Таким образом, бенефициары не могли быть унаследованы лицом, которое его получило, а являлись только пожизненной и условной собственностью на землю.
Карл Мартелл получил землю, необходимую для распределения бенефициаров, конфисковав часть церковных владений в свою пользу (это была так называемая секуляризация или передача церковных земель в руки светских властей). Конечно, церковь была очень недовольна этим, несмотря на то, что это было во всех завоеванных областях. получил новые земли и новые привилегии. Поэтому преемником Карла Мартелла является Пипин Короткий, хотя он не возвращал выбранные земли церкви, но обязывал бенефициаров платить определенные сборы в ее пользу.
Введение бенефициаров, которые распределялись вместе с крестьянами, сидевшими на предоставленной земле, привело к дальнейшему усилению зависимости крестьян от помещика и усилению их эксплуатации.
Более того, военная мощь постепенно концентрировалась в руках правящего класса. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Отныне крупные землевладельцы могли использовать оружие, которое они имели в своих руках, не только против внешних врагов, но и против своих собственных крестьян, заставляя их нести все виды обязанностей в пользу владельцев земли.
В средние века также формировались два основных класса феодального общества: феодалы, духовные и светские - хозяева земли и крестьяне - хозяева земли. Среди крестьян были две группы, отличающиеся по своему экономическому и социальному статусу. Лично свободные крестьяне могли по своему желанию оставить хозяина, отказаться от своих земельных владений: сдать их в аренду или продать другому крестьянину. Со свободой передвижения они часто переезжали в города или новые места. Они платили фиксированные налоги натурой и наличными и выполняли определенную работу на ферме своего господина. Другая группа - зависимые крестьяне. Их обязанности были шире, более того, (а это самое главное отличие) они не были зафиксированы, так что лично зависимые крестьяне подвергались произвольному налогообложению. Они также несли ряд конкретных налогов: посмертно - при входе в наследство, брачный налог - выкуп прав в первую ночь и т.д. Эти крестьяне не пользовались свободой передвижения. К концу первого периода средневековья все крестьяне (как лично зависимые, так и лично свободные) имели хозяина, феодальные права не признавали только свободных людей, которые были ни от кого независимы, пытаясь выстроить социальные отношения по принципу: «Нет человека без господина».
Короли были не в силах остановить самовольный захват власти феодалами и предпочитали признать сложившееся положение вещей раздавая особые пожалование.
Такие пожалования назывались иммунитетом. получивший иммунитет феодал наделялся на своих землях правом судить, оставлять у себя все налоги и штрафы пошлины которые до этого отправлялись королю или императору.
Местный граф не имел права вступать на земли такого феодала.
Чаще всего пожалования иммунитета лишь оформляла законно давно сложившееся положение дел.
Распространение иммунитетов тоже в конечном счете способствовало подчинению крестьянства феодалам.
Примерно в это время у феодалов складывается и собственная система взаимоотношений получившая название вассальной.
Первоначально вассалами назывались свободные люди присягнувших крупному землевладельцу сеньору или сюзерену и ставшие его дружинниками.
Во времена Каролингов вступление в востальную зависимость стала сопровождаться по жалованием феода, но теперь феод жаловался не королем а крупным феодалам, при этом вассал принимал на себя обязанность служить сюзерену, а сюзерен защищать васстала.
Так сложилось феодальная лестница король жаловал феодами крупных феодалов, крупные феодалы феодалов средних, а те в свою очередь мелких .
При этом, уже средние феодалы были ничем не обязаны королю - ведь свои феоды они получили не от него от своих сеньоров.
Они не присягали королю и все обязанности несли только перед своими сеньорами.
Так сложилось нерушимое правило вассал моего вассала не мой вассал.
Чем больше у сеньора было вассалов тем больше у него было влияния, военной силы и независимости.
Уже в 847 году внук Карла Великого приказал чтобы каждый свободный человек выбрал себе сеньора.
Вассальные отношения признавались главной законной формой организации общества.
Постепенно сложился привычный порядок наименование феодалов и особая шкала титулов.
Крупные феодалы обычно носили титул герцога или графа, средние назывались виконтами, маркизами или баронами.
Самых мелких феодалов, которые не имели своих вассалов, обычно называли рыцарями
В период становления средневекового общества темпы развития были медленными. Хотя в сельском хозяйстве уже хорошо зарекомендовало себя трехполей вместо двух полей, урожайность была низкой. Состояла в основном из мелкого скота – коз, овцев, свиней, а лошадей и коров было мало. Уровень сельскохозяйственной специализации был низким. В каждом имении были практически все жизненно важные отрасли с точки зрения западноевропейцев: полевое животноводство, животноводство, различные ремесла. Ферма была натуральной, а сельскохозяйственная продукция не производилась специально на рынке; ремесло также существовало в виде работы на заказ. Поэтому внутренний рынок был весьма ограниченным.
В этот период происходит переселение германских племен на территорию Западной Европы: культурное, экономическое, религиозное, а впоследствии политическое сообщество Западной Европы будет основываться в основном на этнической общине западноевропейских народов. Таким образом, в результате успешных завоеваний вождя франков Карла Великого в 800 году была создана обширная империя - франкское государство. Однако крупные территориальные единицы тогда не были стабильными и вскоре после смерти Карла его империя рухнула.
X-XI веков. в Западной Европе устанавливается феодальная раздробленности. Реальная власть царей держалась только в своих владениях. Формально вассалы царя были обязаны проходить военную службу, выплачивать ему денежный взнос при вступлении в наследство, а также подчиняться решениям царя как верховного арбитра в межфеодальных спорах. По сути, выполнение всех этих обязательств в IX-X веках. почти полностью зависит от воли могущественных феодалов. Укрепление их власти и привело к феодальной вражде.
Прикрепление крестьян к земле и лишении их прав собственности на землю вызвали ожесточенное сопротивление земледельцев.
Крестьяне бежали от своих феодалов и поднимали мятежи. Об упорном сопротивлении крестьян говорит например императорский указ 821 года, в котором сообщается о существовании в Галлии незаконных заговоров и союзов зависимых крестьян. Крестьянские восстания происходили в 848 и 866 годах и во владениях церкви. Самое крупное восстание произошло в Саксонии 841-843 гг. (Восстание Стеллинга )
Восстание Стеллинга — крупное крестьянское восстание в Саксонии в 841—843 годах. Основную массу восставших составляли фрилинги, то есть свободные общинники, частично оказавшиеся в зависимости, и литы — полусвободное сельское население. Восстание было направлено против установления феодального строя. Лозунгом крестьян был возврат к старым дофеодальным порядкам. Саксы «изгнали из страны почти всех своих господ», в число которых входили франкские — светские и духовные — феодалы и представители верхушки саксонской знати (эделинги), и «стали жить по старине». Отсюда и название движения — восстание «Стеллинга», что переводится как «Дети древнего закона». Восстание было жестоко подавлено Людовиком II Немецким.
Обычно крестьянские восстания терпели поражение из-за плохой организации. Тем не менее крестьянские мятежи вынуждали феодалов официально устанавливать размер повинностей.
Таким образом, уже к началу 9 века сложилась крупная феодальная вотчина и основные слои феодального общества- феодалы и зависимые крестьяне.
Разорению и подчинению крестьянства способствовало сосредоточение в руках крупных землевладельцев политической власти, которую они могли использовать для принуждения крестьян к переходу на прекарий. Нередко крестьянин был вынужден сам передавать свой надел феодалу чтобы получить его обратно, но уже как прекарий.
Несмотря на то, что в Европе начинается процесс создания национальных государств, их границы постоянно менялись; государства слились в более крупные государственные союзы или разделились на более мелкие. Эта политическая мобильность также способствовала формированию общеевропейской цивилизации.
Христианская церковь в Европе сыграла огромную роль в укреплении господства феодалов и подавлении борьбы масс против феодальной эксплуатации. Используя религиозные средства идеологического воздействия на людей, церковь выступала в качестве защитника интересов правящего класса и видела свою главную задачу в примирении трудящихся с их трудным положением в феодальном обществе.
Важнейшим фактором в создании единой Европы было христианство, которое постепенно распространилось во всех европейских странах, став государственной религией.
Христианство определяли культурную жизнь ранней средневековой Европы, влияя на систему, природу и качество образования и воспитания. Качество образования влияет на уровень экономического развития. В этот период уровень экономического развития был самым высоким в Италии. Здесь раньше, чем в других странах, средневековые города - Венеция, Генуя, Флоренция, Милан - развиваются как центры ремесел и торговли, а не оплоты дворянства. Здесь внешнеторговые отношения растут быстрее, развивается внутренняя торговля, появляются регулярные ярмарки. Объем кредитных операций растет. Значительный уровень достигается за счет ремесел, в частности, ткачества и ювелирных изделий, а также строительства. Тем не менее, как и в период древности, жители итальянских городов были политически активны, и это также способствовало их быстрому экономическому и культурному прогрессу. В других странах Западной Европы влияние древней цивилизации также сказалось, но в меньшей степени, чем в Италии.
Христианство, как и любая устоявшаяся религиозная идеология, представляет собой определенную систему взглядов и соответствующих им институтов. Феодальная система удерживалась не только с помощью насилия. Поэтому церковь играла важную социальную роль в средние века, потому что имела в своем распоряжении тонкие и универсальные средства принуждения - специфические религиозные методы идеологического влияния.
Церковь вдохновляла людей на то, что человек естественно склонен к греху и не может рассчитывать на «спасение», на получение «блаженства» после смерти в другом мире без помощи церкви. Библейская история о падении Адама и Евы, соблазненная дьяволом и не подчиняющаяся повелению Бога, за что все их потомки (то есть все человечество) были обречены нести основную тяжесть этого преступления, а также доктрину грехов совершенный каждым человеком, стал в руках церкви орудием духовного террора. Она учила (и учит), что ужасные наказания за «грехи» ждут всех людей после смерти и что только церковь обладает сверхъестественной силой («благодатью»), которая позволяет ей спасти человека от загробной жизни и дать ему небесное блаженство после смерти. ,
Церковь провозгласила представителей духовенства носителями этой «благодати», которые, кажется, получают некую «божественную» силу, когда они рукоположены. Только представители высшей церковной иерархии имели право рукоположить священника. Этим церковь далее подтвердила авторитет всего духовенства. «Благодать», согласно учению церкви, воздействует на людей через особые магические действия, так называемые «таинства», которые христианская церковь признает семь: крещение, покаяние или исповедание, причастие, священство и т. Д. Социальный смысл Церковные учения о «таинствах» состоят в том, чтобы убедить эксплуатируемые массы в бесполезности их классовой борьбы и вселить в них веру во всемогущество церкви, которая сама по себе имеет возможность «спасти» их.
Церковь вдохновила массы на то, что лишение человека «благодати» равносильно лишению его надежды на это «спасение». В средние века, когда религиозная идеология господствовала в умах, индивидуальное отлучение или отлучение, которое распространялось на всю территорию (на Западе это называлось запретом, то есть запретом на совершение церковных служб и обрядов в данном районе), было в руках церкви мощное средство воздействия на людей. Отлучение от церкви также было эффективным средством защиты имущества церкви.
Учение о врожденной греховности людей было связано с широко распространенной проповедью христианской церковью о загробной жизни и вездесущим и всемогущим дьяволом, побуждающим человека к грехам, главным из которых церковь, наряду с правящим классом, считала возмущение против феодалы духовные и светские. Представители церкви приравнивали неверие в дьявола к неверию в Бога.
Учение о всемогуществе дьявола нашло свое выражение, в частности, в распространенных и поддерживаемых церковью идеях о «ведьмах» - женщинах, предположительно «одержимых дьяволом» и способных причинять людям вред (посылать плохую погоду, уничтожать посевы). , и т.д.). Уже в 829 году церковный совет в Париже принял решение против колдовства, а в последующие века папы со своими быками (письмами) против «ведьм» заложили основу для массового сожжения на костре невинных женщин, обвиняемых в «общении» с дьяволом ».
Христианская церковь, как на Западе, так и на Востоке в самых широких масштабах, внушала почитание «святых» мощей и веру в чудеса. Каждая церковь, каждый монастырь пытались приобрести свои «святыни», чтобы привлекать паломников и вымогать пожертвования. Культ реликвий и реликвий способствовал усилению фанатизма и суеверий среди людей. Чтобы привить народам смирение и терпение, церковь поощряла их отказываться от мирских благ (аскетизма), которых, как правило, не придерживались ее служители. Она создала культ отшельников и отшельников, чьи легенды она создала, и подала их в качестве примера для тех, кто был угнетен и прожил жалкое существование.
Все вышеперечисленные понятия в ранний период средневековья были характерны для христианской церкви в целом. Однако со временем возникли разногласия между западно-христианской и восточно-христианской церквями. Эти различия были установлены в церковной организации, в догме (догма) и в культе (обряды).
Представление средневекового человека о мире его понятие о пространстве отношение ко времени существенно отличались от современных. Их определяли христианской религии замкнутость и географическая оторванность друг от друга различных поселений, а также монотонный из года в год повторяющийся цикл сельскохозяйственных работ. Согласно библии мир и все сущее в нем в том числе человек создано богом. Бог предопределил раз и навсегда установленный порядок вещей. Все что происходит в природе смена времен года дня и ночи, урожай и голод происходит по божьей воле. Все что происходит с человеком происходит с ним также по божьей воле.
средневековая астрологическая карта
Земную жизнь люди средневековье считали лишь подготовкой к вечной жизни, который каждому будет воздана по заслугам. Богом, по представлением средневековых людей, было предопределено и устройство общества — это место которое каждый человек занимал в нем. Средние века насчитывали три основных занятий молитву войну и труд. Соответственно и общество делили на три большие части или сословие- эти сословия назывались так - те, кто молится те, кто сражается и те, кто работает. Существовать друг без друга они не могли, так как каждое имела перед другими определенные обязательства и выполняла только ему присущие функции. Основой общества было сословие тех, кто-работает- то есть крестьян. Их главной обязанностью было обеспечение себя и остальных сословий пищей и материальными благами. Те, кто сражается рыцари должны были защищать работающих и молящихся от врагов. Те, кто молится, духовенство, были заступниками остальных людей перед богом. Их задачей было молиться за спасение человечества искупать грехи, которые неизбежно совершали те, кто работает и особенно те, кто сражается.
миниатюра из савойской библии XIV век
Помимо обязанностей каждое сословие имела и свои права или привилегии. Меньше всего прав был у крестьян господствующими и обладающими наибольшими привилегиями были сословие рыцарей и духовенство. Принадлежность к сословию чаще всего определялась наследованием. Сын крестьянина становился крестьянином, сын рыцаря - рыцарем. Общество часто для наглядности сравнивали с человеческим телом головой которого был бог, грудью вместилищем души было духовное сословие, те, кто сражается изображались в виде рук, а ногами этого человека было самое большое сословие крестьянства. В эпоху развитого средневековья когда в Европе появилось множество городов сложилась еще одно сословие- городское или бюргерства, его составляли жившие в городах ремесленники и купцы, ученые. Согласно христианской вере считалось что на всех людях лежит печать первородного греха совершенного их прародителями Адамом и Евой, когда они ослушались бога и были за это изгнанным из рая.
Знатный юноша миниатюра XIII век
костюмы воина, рыцаря и священника (современная реконструкция)
средневековая немецкая миниатюра XIII век
С тех пор люди стали слабы несчастны и смертны тела человека считалось лишь временным несовершенным пристанищем темницей его бессмертной души. Поэтому неудивительно что в средние века очень распространено было пренебрежительное отношение человека к собственному телу. Люди верили, что в рай, скорее всего, попадет тот, кто ради любви к богу живет отшельником отказывая себе даже в самых маленьких удовольствиях, ограничивает себя в еде и сне, а иногда еще и специальный истязает свое тело ради спасения души. Житие многих христианских святых приводит многочисленные примеры такого аскетизма. Церковь учила что окончательное решение о судьбе души умершего человека примет сам господь на страшном суде после конца света. Души аскетов и праведников, то есть добродетельных любивших бога людей попадут в рай. Средневековые христиане представляли его себе в виде чудесного сада или совершенного небесного града. Там души праведников будут общаться с богом что является для них высшей радостью.
испанская миниатюра Христос с ангелами XIII век
французский манускрипт XIV века
Рай - рисунок со средневековой иконы
Витраж Грешники горящие в пасти Ада Германия , конец 14 века
чистилище изображение из испанской библии XIX века
триптих Иеронима Босха «Страшный суд»
Считалось, что существует три важнейшие добродетели присущи настоящему христианину- вера в бога, надежда на его милосердие и любовь к богу и людям. Только обладающий этими добродетелями человек мог надеяться попасть в рай. Души же людей порочных совершавших дурные поступки- грехи и нераскаявшихся в них, обречены на вечные муки в аду. Самых серьезных непростительных грехов их называли смертными насчитывали 7 -это гордыня, зависть, гнев, леность, жадность, расточительство и чревоугодие. Прожить жизнь совершенно без грехов мог далеко не каждый человек. Люди были уверены, что шанс быть спасенным- попасть в рай, имеет лишь один человек из ста тысяч. Поэтому в народной среде стало складываться представление о том, что если человек не был совершенным аскетом и праведником, не всегда строго придерживался добродетелей, но и не отягчил свою совесть серьезными грехами, то его душа попадет в особое место между раем и адом. Там она пройдет через муки подобные адским, но муки эти не вечны, они будут продолжаться лишь до тех пор пока душа не искупить свои грехи не очистится от них чтобы предстать перед господом в раю. Это место называли чистилище вера в чистилище было так популярна в народе, что в начале 13 века католическая церковь официально утвердил и его существование.
Представление о сотворении мира и грядущем конце света порождало своеобразное двойственное восприятие времени присущи средневековью. С одной стороны его часто представляли в виде линии, которая началась от сотворения мира и завершится концом света. Все события на этой линии и те что были и те что происходит и те что еще произойдут заранее предопределены богом. Поэтому авторы средневековых летописей начинали их обычно от сотворении мира, затем подробно описывали событие современниками которых были сами, а заканчивали свои труды картинами грядущего страшного суда. С другой стороны- в обыденности время обычно воспринималось как череда бесконечно повторяющихся кругов. на такую мысль наталкивались постоянно из года в год повторяющиеся явления и события, которые наблюдал человек в своей повседневной жизни. смена дня и ночи, времен года сельскохозяйственные работы и церковные праздники . приборов для точного измерения времени не существовало. да и необходимости в них не было . зачем точно знать который час, если завтра все будет точно так же как и тысячу лет назад и будет повторяться вплоть до конца света? Время определяли приблизительно. По песочным и водяным часам, по числу сгоревших за ночь свечей, по количеству прочитанных страниц Библии.
паломники у ворот Праздности Э Берн-Джонс
Паломники у Папы Римского с франзузского манускрипта 1290 год
Первые механические часы появились лишь в 11 веке. Они показывали только час, понятие минута просто не существовало. Часы считались от восхода солнца до заката и от заката до восхода, причем в светлом и темном времени суток их было поровну. поэтому летом дневной час был длиннее ночного, а зимой короче. только на исходе средневековья, когда люди стали больше путешествовать, ритм их жизни начал постепенно ускоряться, а механические часы получили широкое распространение . длительность часа выровнялась и появился обычай делить его на более мелкие отрезки- сначала минуты а потом и секунды. своеобразны были представления средневекового человека и о мире в котором он жил. простые люди всю жизнь проводили в своей деревне никуда не выезжая. в этом не было никакой необходимости. Практически все необходимое обычно производилась тут же на месте. Но людям средневековье не чужды были и путешествия. Купцы отправлялись на ярмарки, паломники шли к святым местам, странствующие рыцари искали приключений.
часы из Нюрберга Германия XV век
Большинство из них не покидала пределов Европы. человек решившийся оставить родные места, рано или поздно находил примерно тоже отчего ушел, такой же город или такую же деревню в которой крестьяне жили по похожему распорядку и несли примерно те же повинности. в каждом городе и в каждой деревне была церковь и священник служил в ней те же молебны что и все остальные священники во всех других церквях на одном и том же языке - латыни. повсюду признавался авторитет папы римского повсюду вассалы служили сеньором, а сеньоры жаловали им за это феоды. все это порождало у средневекового европейца представление о том что христианский мир в котором он жил един. помимо западной Европы частью этого мира считалось также Византии. Средневековые европейцы в целом хорошо знали земли прилегающей к средиземному морю, которая часто называли просто морем или нашим морем. Это касалось не только христианского мира, но и граничащих с ним земель в Испании, Северной Африке и на ближнем востоке туда чаще всего отправлялись паломники и купцы. Представление же а дальних странах были самыми фантастическими. Мало кому из европейцев удавалось побывать например в Индии или Китае. Информацию об этих странах черпали в основном из рассказов побывавших там купцов, проезжавших оттуда на рынки Ближнего Востока.
Изображение Птоломея античного картографа - среневековый ристунок
Небесные сферы «Гравюра Фламмариона» (фр. Gravure sur bois de Flammarion) — анонимная гравюра, одно время считавшаяся ксилографией, получившая название по своей первой известной публикации в книге французского астронома XIX века Камиля Фламмариона «Атмосфера: Популярная Метеорология», вышедшей в 1888 году.
Гравюра, раскрашенная в 1998 г. Хуго Хайкенвельдером
Обычно эти рассказы были сверх меры при украшены сказочными подробностями и становились все не правдоподобнее по мере того как переходили из уст в уста. Один путешественник утверждал, что видел людей с собачьими головами, а другой говорил, что встречал людей вовсе без голов с лицом прямо посередине груди. Рассказывали о реках течение которых выносит на берег драгоценные камни и пряности а россыпях золотого песка, которые охраняют муравьи размером с собаку. Географические знания ученых о странах, которые не входили в пределы христианского мира, тоже были весьма неточны. Они основывались прежде всего на сведениях античных писателей, в которых выдумки и фантазии было ничуть не меньше чем в рассказах средневековых путешественников. В центре мира на средневековых картах помещали священный город Иерусалим. По представлением средневековых ученых к востоку от него восток обычно изображали на картах сверху там, где сейчас помещают север находится земной рай. Именно из этого рая когда-то были изгнаны одам и Ева. Из рая и вытекают четыре реки Фисон - это Дунай, Геон - это Нил, Тигр и Евфрат. Эти реки впадают в омывающих сушу со всех сторон океан. Сама суша делится океаном на три большие части Европу и Азию, и Африку. Считалось что их населяет потомство трех сыновей Ноя, которые спаслись вместе с ним от всемирного потопа. В Европе жили потомки Иафета в Азии -Сима, а в Африке хама. Землю обычно представляли круглый неподвижной и находящийся в центре вселенной. Вокруг земли располагали подвижные небесные сферы. Чаще всего их насчитывали 7 или 9. На одной из сфер помещали солнце на другой луну, на остальных звезды и планеты. На внешних самых дальних от земли сферах находились бог ангелы и праведники взятые богом на небесах.
Исследование, описанное в статье про раннее средневековье, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое раннее средневековье, v–х вв, темное время, христианство в период раннего средневековья и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Всемирная история
Комментарии
Оставить комментарий
Всемирная история
Термины: Всемирная история