- 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности

Это продолжение увлекательной статьи про визионистская теория гениальности.

...

реальности Оно представляет собой непосредственное, свежее и прямое восприятие вещей во всей их актуальности, естественности и простоте, преодоление ментальных стереотипов, конвенциональных шаблонов, культурных коконов, ярлыков здравого смысла и занятие нового центра, из которого знакомое кажется незнакомым. Это видение мира изнутри с позиции чистого сознания, чистого интуитивного схватывания , выходящего за пределы интеллекта, логики и рассудка. Именно такое интуитивное, целостное созерцание, глубокое, чистое, прямое и непосредственное, основанное на открытости ума и отказе от самости утверждается в дзен-буддизме. « Дзэн воспринимает реальность прямо, в ее "таковости", - писал А. Уотс. - Чтобы увидеть мир конкретно таким, как он есть, не расчлененным посредством категорий и абстракций, необходимо смотреть на него с неразмышляющим умом, то есть с умом, не создающим о нем символов». В то же время, по мнению Нисиды Китаро такое видение есть реализация «идеи Басе», места абсолютной пустоты, которую занимает истинное, очищенное от всего эгоистического, Я, которое, не искажая реальности, вмещает в себя чистые вещи, такими, какими они есть. В точке абсолютной пустоты объединяется трансцендентальное и феноменологическое восприятие. Среди западных гениев, обладающих иммедиативным видением вещей можно выделить Леонардо да Винчи и Гете. Так мировоззрение Гете было построено не на спекулятивных рассуждениях, а на опыте, на ясном, конкретном и объективном видении вещей. «Смутное, бесформенное и беспочвенное фантазирование часто вредит» - говорил поэт. Необходимо живое ощущение действительности и способность выражать его. В свою очередь Леонардо утверждал, что ум живописца должен быть подобен чистому зеркалу, которое “превращается во столько цветов, сколько их существует у поставленных перед ним предметов”

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
2. Коннекционистское видение - представляет собой видение новых глубинных связей между объектами, нахождение простых, исходных отношений, визуализацию незримых силовых линий пронизывающих поля и пространства, аналогизирование, раскрытие схожего и общего между феноменами. В то же время это и мысленное создание связей, в том числе и принудительных, объединение миров, связывание, склеивание и комбинирование систем и объектов всеми возможными, нестандартными и самыми невероятными способами.

ЦЕЛОЕ
3. Холическое( от греч. holos –целое) целостное, глобальное, планетарное, космическое, вселенское и универсальное, голографическое видение. Часто данные определения видения используются как синонимы, хотя каждое из них несет специфическую смысловую нагруженность.
Целостное видение направлено на схватывние живых, органических целостностей, которые воспринимаются как единственно различимые объекты и понимаются как «последня реальность универсума». Таким образом, объекты и явления видятся как органическиея, живые целостности, не поддающиеся дальнейшему расчленению. При этом сам мир, культура, социум, тексты и произведения искусств воспринимаются как живые, органические целостности.
Целостное видение отдельного объекта или предметной ситуации, понимается как организация совокупности его элементов в тотальную, завершенную, устойчивую цельность, выражающую истинную сущность объекта. Примером данного виденияили игры с ним, является картина С. Дали «Рынок рабов с исчезающим бюстом Вольтера».
Системное видение – представляет собой последовательное и одновременное видение всех расширяющихся надсистем и углубляющихся подсистем объекта, а также видение прошлого и будущего системы и ее под и надсистем. Г.С. Альтшуллер, говоря о творческом системном мышлении говорил: «талантливое воображение одновременно зажигает три экрана: видны надсистема (группа деревьев), система (дерево), подсистема (лист)… Иногда включаются и другие экраны: наднадсистема (лес) и подподсистема (клетка листа). А главное - все это видно в развитии, потому что работают боковые экраны, показывающие прошлое и будущее на каждом уровне. Девять (минимум девять!) экранов системно и динамично отражают системный и динамичный мир».
Глобальное видение - понимается как одновременное восприятие всей совокупности миров, сфер и пространств. Данный вид видения основывается на отстранении и равноотдалении от всех миров, достижении точки баланса и способности объединять различное и легко проникать сквозь все баръеры и границы.
Планетарное видение –представляет собой взгляд на миры и явления из-за пределов солнечной системы, видение самой Земли как целостного живого организма. Так созерцание звездного неба, как живой непостижимой целостности приводило в изумление И. Канта, а М. Волошин, обладая художественным, планетарным видением мог смотреть «вниз на звезды»… «с земли, прикованной к ноге».
Планетарное, космическое и вселенское видение реальности представляют собой различные позиции, контексты понимания, в основе которого лежит осознание космического всеединства, а также степень и уровень расширения сознания. Космическое видение проявляется как усмотрение всего богатства отношений объекта с миром, начиная от физических, биологических и заканчивая информационно-смысловыми, как любовное и радостное переживание единства.
Панорамное видение понимается как способность одним взглядом охватывать пространство и время, Именно целостный, панорамный взгляд на вещи позволял гениям бесстрастно созерцать на огромном застывшем экране прошлое, настоящее и будущее всех феноменальных миров, видеть самого себя потоке человеческих жизней, постигать глубинную сущность вещей и одновременно все богатство многообразие их отношений, улавливать скрытые связи сиюминутного и преходящего с высшими смыслами и ценностями. Шарль Бодлер писал: «Часто люди, неожиданно пережившие несчастный случай, захлебнувшиеся в воде или попавшие в смертельную опасность, видят, как в их мозгу освещается вся их прошлая жизнь. Время исчезло, и несколько секунд вместили огромное количество чувств и образов, эквивалентное годам». Панорамное видение включает также спокойное созерцание картин будущего, рассмотрение всего веера возможных сценариев, перспектив и идеальных результатов.
Голографическое видение проявляется как умение видеть в каждой отдельной части объекта, объемный образ, структуру и все богатство содержания целого. Кроме этого голографическое видение состоит в способности свертывать всю информацию об объекте, объединять все существующие и возможные точки зрения на объект в емкие, голографические модели, а также свободно извлекать ее, меняя позиции и угол рассмотрения. Иногда говорят о фрактальном видении которое акцентирует внимание не на смысловом, а образном, геометрическом самоподобии объекта. При этом данные вид видения может усматривать в природе реально существующие, высокоорганизованные фрактальные объекты, которые представлены снежинками, облаками, кронами деревьев.
В художественном творчестве голографическое видение проявляется как особый дар видеть единство всего существующего, пронизанного универсальной красотой и любовью. Гениев всегда отличала осознанная или бессознательная способность видеть
в миге Вечность, в вещи – Вселенную, а универсальное и всеобщее в любом обыденном событии. Данное мироощущение было выражено в ставших классическими строках В. Блейка:
«Небо синее - в цветке,
В горстке праха - бесконечность;
Целый мир держать в руке,
В каждом миге видеть вечность».
Феноменальным даром целостного видения мира, художественных произведений и самой музыки обладал В.А. Моцарт. А.В. Михайлов писал о гениальном композиторе «из всех его современников, включая Гайдна, никто лучше Моцарта не соответствует этому схватыванию музыки как целого, этому обниманию ее как слухом, так и внутренним оком». В процессе работы на произведением он раскладывал листки с нотами на столах, на полу и кровати, пытаясь окинуть все написанное единым взглядом. Осмысливая свою неожиданную способность к целостному схватыванию, Моцарт даже ввел два термина: Ubersehen «внутреннее видение возникающего музыкального произведения как целого» схватывание его «в духе» - в своем восприятии – разом, как зримого единства, наподобие картины» и Uberhoren, который определяет «этот же внутренний процесс как единовременное объятие целого слухом, как слышание целого».
Л. Бетховен в своем творчестве следовал потоку вдохновения стремительно двигался к завершению целого, создавая пустые места, которые заполнялись позже. Ф.М. Достоевский также вначале единым взором схватывал целое произведение, которое как дар падало к его ногам и, подчиняясь властному влиянию этого целого, с наслаждением записывал отдельные части сочинения, а затем возвращался и связывал их. «Только вдохновенные места, - отмечал писатель, - и выходят сразу, залпом, а остальные все претяжелая работа». А.С. Пушкин также умел держать перед глазами все произведение в целом: «Я пишу и размышляю. Большая часть сцен требует только рассуждение; когда же я дохожу до сцены, которая требует вдохновения, я жду его или пропускаю эту сцену…».
Целостное видение позволяет одновременно схватывать все над- и подсистемы объекта, а также видеть временные целостности, начало, кульминацию и завершение функционирования и в то же время совокупность всех его причин и следствий. Так творческий метод Гете основывался на стремлении видеть первофеномены и порождающие источники объектов, и в то же время усматривать за каждой вещью весь мир.

НИЧТО (ВОЗМОЖНОСТЬ - СВОБОДА)
Ниантическое видение (от фр. Neant - ничто) проявляется в сосредоточении на внутренних и внешних пустотах, на местах, вместилищах, просветах между предметами, пробелах, «белых пятнах», «брешах и провалах бытия», в концентрации на фоне, открытых полях и свободных пространствах, а также в фокусировании внимания на разрывах в длительностях и точках переходов. В то же время данный вид видения может пониматься как антиципация, предугадывание, визуализация незримого, концентрация на случайном, несущественном, на слабых, переферийных сигналах и признаках.
Роберто Каплан писал: «Взгляни своими глазами на то, что есть, и на то, чего нет», а Георг Лихтенберг призывал: «Следует увидеть в каждой вещи то, чего еще никто не видел и над чем еще никто не думал».
В то же время это мысленное манипулирование пустотами, их иерархизация, взаимовложение и дальнейшее опустошение. При этом освоение Ничто, осуществляется теми же приемами, которые уже были испробованы в Бытии. Данный вид видения корреспондируется с "неантизацией", которая по мнению Ж.П. Сартра проявляется как дистанцирующее и нейтрализующее движение свободного сознания, способного «отрицать тотальность реального». По мнению философа, обращение и превращение в Ничто, отрицание самого себя и мира не означает уничтожения, аннигиляции сознанием данного, это как бы окутывание данного сознанием ("муфтой ничто"). «Нужно чтобы отрицание было свободным придумыванием, нужно, чтобы оно вырывало нас из стен позитивности, в которые мы замурованы».
В данном смысле можно говорить о элиминирующем видение (от лат. elimino -выношу за порог, изгоняю) – способности мысленно делать вещи, людей, объекты, события, прозрачными, испарять вещи, уметь решительно исключать из рассмотрения, вычеркивать, но не уничтожать лишнее, мешающее. Вместе с тем оно проявляется как умение радикально понижать значимость, обессмысливать вещи, события, людей, свои собственные структуры и проявления.

ВОЗМОЖНОСТЬ
Потенциалистское видениепроявляется в восприятии и понимании мира как бесконечной потенции и неисчерпаемого ресурса, как источника новых высококачественных и заманчивых возможностей. В то же время оно проявляется как пробуждающее видение, как мысленное порождение новых феноменов, сущностей и сил, как умножение миров Вселенной, создание и построение виртуальных миров и раздвигание границ возможного.
Потенциалистское видение понимается как способность мысленно создавать и свободно использовать новые условные, «незримые» миры с их новыми, неожиданно пробуждающимися и приобретающими реальность резервами, возможностями и силами. Оно проявляется как обозрение развертывающихся просторов и открытие новых горизонтов, как создание таинственной условной реальности построенной из взаимовложенных возможностей, пустот и мест.
В то же время потенциалистское видение понимается как проектирование будущего, как визуальное конструирование разнообразных моделей феноменов, систем и объектов, как видение различных сценариев и траекторий их развития. Оно проявляется как ориентация не на том, что есть, а на том, что может и должно быть, как сосредоточение на возможностях и потенциях объектов. Данный вид видения представляет собой построение условных виртуальных миров, мысленное порождение, трансформацию и манипулирование их объектами, а также видение и извлечение их качественно новых возможностей.
Потенциалисткое видение проявляется как потенцирующее мышление, которое, согласно Ф. Шеллингу, представляет собой поступательную потенциацию своего предмета, потенциирование самосозерцания и восхождение от потенций низшего к потенциям высшего порядка вплоть до высшей - эстетической. По мнению М. Н. Эпштейна потенцирование и овозможивание действительности представляет собой умножение возможностей путем поиска скрытых и порождения все новых и новых возможностей, развертывание новых альтернатив и моделей, мультипликация и поиск инаковостей. Потенциация, - считает автор, определяет значимость жизни, ее смыслонасыщенность, при этом «жизнь, насыщенная возможностями, ощутимо богаче и событийнее, чем жизнь, сведенная в плоскость актуального существования… Счастье - это искусство овозможивать бытие, действовать в открытом и расширяющемся горизонте возможностей».
Кроме того потенциалистское видение направлено не только на исчерпание существующих и порождение новых возможностей, не только на их умножение, но и на высвечивание потоков самопорождающихся возможностей, на усмотрение и схватывание первичных структур, генерирующих и умножающих возможности
В свою очередь, потенциалистское видение представляет собой реализацию механизма мистеризации, проявляющегося в раскрытии незримых, неожиданных и таинственных возможностей, в стремлении к неизвестному, новому, загадочному и интригующему, в переживании загадочности и сокровенности мира, а также удивления его вечной новизной и неисчерпаемостью. Кроме этого потенциация и мистеризация проявляются как видение качественно новых, неожиданных возможностей, как умение различать чудесное и таинственное в повседненном и обыденном. «Очень важно, - писал К.Г.Юнг, - иметь тайну или предчувствие чего-то неизведанного; это придает жизни некое безличное, нуминозное свойство».

СВОБОДА
Элефтерическое видение(от греч. eleftheria - свобода) – направлено на преодоление и разрыв наличных связей и детерминаций, на очищение объектов от всего наносного и лишнего, на избавление их от ложных, навязанных связей и значений. Это видение разрывающее цепи, ищущее просветы и выходы, заглядывающее за пределы и находящее проходы в непреодолимых границах. Это трансгрессивное видение проникающее за экраны, устремляющее свой взгляд в темноту и способное видеть невидимое. Его отличает дерзость устремления, вызов, риск, предельная энергетизация, отвержение цензуры и управляемое отключение контроля. Это нигилистическое, критическое и скептическое видение, изначально все отрицающее, ставящее под сомнение и окутывающее иронией.
Это деконструирующее видение, разрушающее стереотипные связи и шаблоны, калейдоскопическое видение, сознательно разрывающее связи, хаотизирующее и фрагментизирующее действительность. Кроме этого элефтерическое видение направлено на решительное избавление от разноуровневых «центризмов», на исследование периферий, высвечивание несущественного, на схватывание случайных, выбранных наугад объектов, раскрытии косвенных, актуально малозначимых признаков и улавливание слабых, но полезных сигналов.

АБСОЛЮТ
Абсолютное видение – это духовное, трансцендентальное, метафизическое, мистическое и эйдетическое видение, понимаемое как улавливание предельных смыслов и универсальных отношений бытия, видение незримых сущностей, усмотрение порождающих структур, источников созидательных сил и глубинных творческих потоков. Оно понимается как отождествление с Сверхличным началом и проявляется как духовное, умное, сердечное и любовное зрение, преображающее мир и наполняющее все высшим смыслом и значением.
Абсолютное видение достигается мужественным занятием абсолютной позиции, решительным овладением новым высшим состоянием и рассмотрением, осмыслением и переживанием актуальной действительности с абсолютной точки зрения, схватывание идеальных, совершенных и завешенных смыслообразов объектов с последующим последовательным вычерчиванием и построением путей от Абсолюта к реальности.
Абсолютное видение это созерцание мира так, как по словам Спинозы, видит его Бог. Согласно философу, это восприятие исключительно целостного единства взаимосвязанных и служащих друг другу предпосылкой чистых духовных сил, и игнорирование его телесной протяженности.
В работах Н.О. Лосского, Б.П.Вышеславцева и С.Л. Франка абсолютное видение проявляется в восприятии Сверхличного начала, в созерцании и понимании Абсолюта, не как трансцедентальной первосущности, а как “абсолютной полноты бытия и полноты жизни” и высшей совершенной любви. По мнению Н.Лосского, само интуитивное, глубинное познание мира и, в частности, «чужого бытия в подлиннике возможно потому, что мир есть органическое целое, и познающий субъект, индивидуальное человеческое я есть сверхвременное и сверхпространственное существо, интимно связанное со всем миром».
Р. Абеллио писал, что необходимо видеть мир с позиции Абсолютной Структуры и делать это так, чтобы каждый объект, каждое событие преобразились через нее. В этом случае восприятие «представляет собой видение универсальной взаимосвязи в любом событии, в каждое мгновение. Тогда самый ничтожный предмет, мельчайший факт, знак преображаются». Необходимо целиком, но осознанно перестроить наше отношение к миру для того, чтобы увидеть, как во взаимодействии рождается смысл.
Абсолютное Видение понимается как одновременное высвечивание всех реальных и возможных миров, просвечивание всех слоев и глубин Универсума. В то же время это не просто видение объектов в контексте Универсума и Вечности, не просто видение в каждом объекте универсальных структур и смыслов, это всеохватывающий и всепроникающий взгляд на реальность с точки зрения Универсума, ощущение миров и объектов как своей органической части, видение их как своего собственного тела, вспоминание всех моментов рождения и представление всех траекторий развития внутри себя, созерцание всей возможной тотальности Бытия на внутреннем, неподвижном, многомерном экране Вечности.
«Созерцание, - писал Кришнамурти, означает наше сознательное единство с бесконечным вечным Абсолютом... В созерцании мы становимся одним с Творцом и видим всю Вселенную внутри себя».

Духовное видение представляет собой высший способ бытия человека, живую форму существования и утверждения веры, универсальный метод постижения и осмысления действительности, процесс понимания безусловной ценности всего существующего, раскрытие его единства, глубинной связи и соотнесенности с Абсолютом. Духовное видение основано на безусловном принятии мира таким, каким он есть, на понимании ценности, целесообразности и необходимости всех его объектов, на предоставлении им права на их внутреннюю правду, собственную логику и активность.
Духовное видение проявляется как высший уровень смыслотворчества, как одновременное усмотрение и наделение мира высшими универсными и творческими смыслами, насыщение всех его элементов красотой, любовью и благом. Оно предстает как внутренне активное, предельно действенное, преобразующее созерцание, наполняющее все объекты высшим абсолютным смыслом и пробуждающее их идеальную сущность. Его высшей целью является одухотворение, пробуждение, развитие всех миров, в том числе и внутреннего мира, укрепление духа и совершенствование самого видения.
Источником духовного видения является вера в существование абсолютного порядка и смысла, безусловная, глубокая убежденность в возможности отождествления с его сущностью и слияния с его созидательной энергией. Сверхрациональный характер веры, порождающей поток духовного видении, проявляется в насыщении самого видения высшими переживаниями единства, радости творчества, а главное, возвышенной любви к окружающему миру. Как писал Ф.М. Достоевский : «Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах». С.Л. Франк понимал духовность, как сердечный, тип миросозерцания, как любовное видение мира: «Сущее есть истинное, бесконечно полное, вечное бытие, оно есть живая бесконечная жизнь и подлинно реальная, всемогущая творческая сила любви». Духовное видение проявляется не только как любовное созерцание, но и как восхищение красотой и целесообразностью мира, эстетическое восприятие разлитой в мире высшей красоты. И.Ильин писал, что катартическое призвание и сила художественного искусства заключается в переживании гармонии игры душевных сил, в созерцании духовно-священной глубины мира и приобщении к новым содержаниям и ритмам жизни.
В.С.Соловьев, П.А.Флоренский и С.Н.Булгаков понимали духовное видение мира как созерцание и реализацию Софии - души и основы мира, источника человеческой культуры, символа единства, премудрости, гармонии и красоты.
Духовное видение - это «умное и сердечное зрение» понимание мира с помощью веры, сопровождающееся глубокими и высшими переживаниями, которые неотвратимо находят свое воплощение в служении, в живом, активном и продуктивном действии. При всей своей надмирности и вневременности, оно отличается от мистических прозрений своей устремленностью к человеку, направленностью на одухотворение и совершенствование всех его феноменальных миров. И хотя оно черпает свою энергию и силу в горнем мире, его бытийными воплощением является приращение добра, генерирование емких, прекрасных символов, наполнение мира любовью и состраданием, просветление и укрепление человеческого духа, расцвет искусства и культуры. В этом смысле духовное видение является источником, формой проявления и действенным орудием гениальности. Вл. Соловьев считал нравственную силу, неотъемлемым качеством гения, который обретает способность возвышаться над мирскими страстями и направлять свои силы на преображение и одухотворение действительности, на воплощение и утверждение в ней абсолютного идеала.
Проявлением и способом манифестации высшего духовного начала в человеке является совесть, которая понимается как единство духовной свободы и нравственного императива. Совесть есть сама внутренняя созидательная сила, главная составляющая души, «глубина личности, где человек соприкасается с Богом» (Н. Бердяев). Многие гении руководствовались в своей жизни и творчестве велениями и голосом совести: Будда, Конфуций, Лао-Цзы, Сократ, Марк Аврелий, Августин, И.Кант, А. Швейцер. Страстное стремление к абсолютному самосовершенствованию и жизни по совести было вплетено в творчество Ф.М.Достоевского, который писал: «Все, кто способны к истине, все те чувствуют своею совестию, что такое благо, а что нет». И. Кант считал, что совесть проявляется как практический разум, который посредством максим и императивов управляет поступками человека, Гегель понимал совесть как индивидуальное воплощение добра, а Ж.Ж. Руссо писал: «Совесть! ты - божественный, бессмертный и небесный голос, …, ты - непогрешимый судья добра, ты одна делаешь человека подобным Богу!». М. Хайдеггер утверждал, что совесть возвращает человека от потерянности в Man к свободе, Б. Брехт говорил, что она обеспечивает саму бытийную возможность существования, Жан-Поль отождествлял ее с эстетическим вкусом, а В.Франкл напрямую связывал совесть с творчеством. Русские религиозные философы определяли совесть как проявление в человеке Абсолюта и «дыхание высшей жизни», в частности, И. Ильин, писал: «Сердечное созерцание, совестливая воля и верующая мысль - вот три великие силы грядущего, которым будут по плечу все проблемы бытия, они-то и создадут человека, обладающего творческой цельностью». Любой поступок, совершенный по идущему из самых глубин духа мягкому толчку совести, уравнивает человека с Универсумом, наполняет его созидательной мощью и несокрушимой уверенностью, придает всем его проявлениям ярко выраженную индивидуальность, персонологичность и самобытность, то есть качества, которые являются сущностными атрибутами гениальности.
Духовное видение всегда служило основанием и способом реализации различных религиозных направлений, практик и систем. Так, в восточном христианстве, духовное видение понималось как умное и сердечное зрение, как постижение сокровенного смысла и незримых божественных тайн бытия. При этом внутренними условиями обретения духовного видения, являлись покаяние, смирение, сердечная молитва, вера и любовь к миру. Согласно отцам церкви, сама реализация видения приводит к духовному перерождению, избавлению от духовной слепоты, к очищению сердца, обожению души и укреплению духа. Состояние духовного видения понималось как даруемое свыше просветление, божественное откровение и благодать, как переживание умиления, возвышенной любви и восторга перед открываемой первозданной красотой бытия и божественным замыслом. (Исаак Сирин, св. Игнатий, преп. Иустин). В иудаизме духовное видение основывается на осознании мистического единства и сотворчества человека и Бога. Сама практика иудаизма представляет собой развитие данного от рождения духовного видения и утверждении живой веры (Эмуны), которая родственна слову “омен” и переводится с еврейского как «воспитывать» или «тренировать» (Дов-Бер Хаскелевич). В индуизме духовное видение связывалось с открытием внутреннего духовного « глаза Шивы», с обретением феноменальной интуиции и способности к проникающему сквозь космическое время и пространство и через любые препятствия, зрению. При этом согласно некоторым направлениям йоги, на высшей стадии развития духовного видения адепт обретает способность ощущать вкус и аромат звезд, слышать вздохи планет, питаться космическими энергиями и свободно понимать любые языки. В буддизме духовное видение понимается как прямое, ясное и истинное восприятие вещей такими, какими они есть и, в то же время, как переживание глубокого, всепроникающего состояния любви и сострадания. Религиозная практика суфизма направлена на установление духовной связи с божественным, на переживание целого спектра высших мистических переживаний и обретения внутреннего духовного видения, кото¬рое тождественно видению во сне. Путем очищения сердца от мирских страстей и реализации специальных мистических практик, суфий устанавливает духовную связь с Хранимой Скрижалью (Лаух ал-Махфуз), некоторым мировым зеркалом, отразившем и сохранившем в себе все события, произошедшие и даже могущие произойти в будущем. Очищение своего сердца от страстей и избавление от собственной воли приводит суфия в кратковременное экстатическое состояние «фана», сопровождающееся открытием внутреннего духовного видения, которое в суфизме носит разные имена: ал-басира, басират, или мошахада - созерцание, внутреннее видение, “свидетельство”. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Дальнейшее вхождение суфия в устойчивое экстатическое состояние «хал» и установление контакта с «мировым зеркалом», открывает для него возможность непосредственного познания вещей, а также проникающего видения далеких и будущих событий. Практически во всех религиях достижение духовного видения рассматривалось как высшая и возможная цель, реализация которой осуществлялась посредством сходных этапов: очищения сердца, избавления от мирских страстей и эгоистичного я, а также получения в награду высшего экстатического состояния, в процессе которого открывается новое духовное зрение, укрепляется вера и обретаются новые качества и способности.

Эйдетическое видение (от греч. eidos - вид, образ, образец) – понимается как прямое схватывание и интуитивное постижение сущностей, глубинных структур, идей, ценностей и смыслов. В данном случае оно понимается не как видение ярких образов и картин, а скорее как внечувственное созерцание и образование идей-эйдосов (Платон) или как процесс идеации, представляющий собой непосредственное усмотрение и схватывание сущностей (Э. Гуссерль). Как пишет Д.В. Винник, всякий смысл познается только с помощью эйдетического созерцания, в результате которого созерцающий может утверждать «Я вижу в этом смысл».
По мнению П. Карабущенко: « Эйдетическое умозрение - это высший уровень творческой деятельности в науке и философии. Здесь умом созерцаются сущностно-структурные характеристики целых предметных областей бытия и познания. С помощью эйдетического умозрения мыслителю открываются эйдосы мироздания, его «силовые» упорядочивающие информационные каркасы, своеобразные «кристаллические решетки», обеспечивающие порядок и гармонию бытия». В.Ф. Эрн считал, что создание учения о сверхчувственным мире идей стало возможным потому, что само сознание Платона обладало «эйдетическим зрением». Марк Аврелий призывал «Сквозь кожуру созерцать причинностное, отнесенность деяний», «Внутрь гляди, внутри источник блага, и он всегда может пробиться, если будешь всегда его откапывать», а также видеть и понимать сущность людей с помощью особого проникающего созерцания: замечай « Каково их ведущее, из-за чего они хлопочут, за что они любят и почитают. Считай, что ты видишь их души в наготе». К.Г. Юнг говорил: «Меня от других отличает то, что я не признаю "перегородок" - они для меня прозрачны».
Интуитивное схватывание сущностей может осуществляться не только с помощью интеллектуальной, но иррациональной интуиции, которая понимается А. Бергсоном, "познание, схватывающее свой объект изнутри, воспринимающее его таким, как он сам воспринимал бы себя, если бы его восприятие и бытие составляли одно и то же". Так по мнению Ю.А. Кимелева, эйдетического видение основанное на вчувствовании, эмпатии является необходимым внутренним условием интуитивного усмотрения сущностей, лежащих в основе религиозных феноменов.
К.А.Свасьян указывал на сущностную связь с феноменологией миросозерцания и метода познания Гете . «Гетевское учение о протофеномене, -писал он, - исчерпывающим образом предвосхищает всю методику Гуссерля». В подтверждение этого, он приводит ряд высказываний великого поэта и ученого. "Нужен своеобразный поворот ума для того, чтобы схватить бесформенную действительность в ее самобытнейшем виде…». "Нет ничего труднее, чем брать вещи такими, каковы они суть на самом деле". "Для того, чтобы понять, что небо везде сине, не нужно ездить вокруг света". "Я оставляю предметы спокойно действовать на меня, наблюдаю после этого действие и стараюсь передать его верно и неподдельно. Здесь сокрыта вся тайна того, что любят называть гениальностью".
Творческое эйдетическое видение направлено на порождение новых смыслов, на их умножение углубление и элативизацию. Оно органично объединяет в себе два самостоятельных, исторически сложившиеся способа понимания эйдетического видения, опирающихся как на схватывание внутренней формы предмета, так и на созерцание его внешнего вида, ярких образов и картин.
Универсальная дихотомическая матрица понимания эйдоса была заложена еще в античной философии. «Если в рамках досократической философии, - писал М.А. Можейко, - под эйдосом понималась внешняя структура объекта, то у Платона содержание понятия "эйдос" существенно трансформируется: прежде всего, эйдос понимается не как внешняя, но как внутренняя форма, т.е. имманентный способ бытия объекта.
Подобное двойственное толкование эйдетического видения

продолжение следует...

Продолжение:

Часть 1 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 2 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 3 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 4 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 5 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 6 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 7 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности