5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности

Привет, мой друг, тебе интересно узнать все про визионистская теория гениальности, тогда с вдохновением прочти до конца. Для того чтобы лучше понимать что такое визионистская теория гениальности , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Методы творчества.

5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ утверждает, что в основе гениальности лежит способность к универсному, творческому и преобразующему видению мира, умение видеть реальность с точки зрения Абсолюта, Универсума и Вечности (Sub specie Absolute, Universum et Aeternitatis).
Абсолютное видение гения проявляется как способность видеть универсум и его становление на гигантском внутреннем экране, одновременно созерцать все его феноменальные и возможные миры, его глубинные тенденции, порождающие структуры и идеальные результаты. Оно представляет собой целостный спектр неперемешивающихся, качественно своеобразных видений, мощный ламинарный поток, включающий духовно-преобразующее видение, наполняющее объекты высшими смыслами, эйдетическое созерцание, свободно схватывающее предельные смыслы, универсные структуры и феномены, освобождающее видение, избавляющее от ненужных связей и детерминаций, потенциирующее видение, находящее и пробуждающее новые возможности, планетарное видение, схватывающее универсальное в любом объекте и раскрывющее глубинные связи и исходные отношения, непосредственное видение, позволяющее воспринимать мир таким, каким он есть на самом деле, а также предельно действенное и продуктивное видение, направленное на манипулирование и свободную игру с образами и моделями и их решительное воплощение в реальность.
Как писала Эвелин Андерхилл: «Все люди искусства неизбежно, в той или иной мере, являются созерцателями. В той мере, в которой они беззаветно ему отдаются, они видят Творение глазами Бога». С помощью незамутненной чистоты зрения «артистические натуры получают возможность узнать подлинный облик вещей, который затем демонстрируют миру в своих произведениях». По мнению Н.В. Гончаренко: «Гений это – стремление утвердить свое видение мира, завоевать жизненное пространство не для себя и своего честолюбия и славы, а для новых взглядов на мир».
При этом, ключевым измерением и сущностной характеристикой гения является его собственное, самобытное, индивидуальное, единственное в истории и в самом Универсуме видение мира, способность видеть и передавать явления окружающего мира так, как этого не может сделать никто. В этом смысле гений предстает как человек, который сумел достичь нового видения и обрести новый взгляд на реальность, который научился и осмелился видеть мир новыми глазами и, который сумел передать свое уникальное видение мира другим людям. «По правде говоря, - писал У. Джеймс гениальность означает немного больше, чем способность воспринимать мир необычным способом».
В то же время гений является первопричиной, двигателем и венцом творческой эволюции, а видение составляет сущность его творчества, феноменологическое тело и способ существования. “Задачей строго человеческой эволюции в настоящем планетарном цикле, - писала Алиса Бейли, - является развитие видения, кульминирующего в духовном восприятии, которое есть главный дар души личности в результате их контакта...”. В основе рождения новой эпохи всегда лежало изменение взгляда на мир, которое, по масштабу свершения, было подвластно только гениям. При этом гениальный творец обладает не только способностью и мужеством обретения нового видения, но и даром передать это видение, научить других смотреть на мир его глазами и даже научить других по-новому видеть. Человек, которого мы признаем гениальным, - говорил Отто Вайниггер, - это тот, который только еще прозрел и начал уже открывать глаза другим людям. «Художники –глаза человечества, -писал М. Волошин …Они открывают в мире образы, которые никто не видал до них. В этом назначение художников. Люди всегда видят в природе только то, что раньше они видели в картинах. Поэтому то новая картина, передающая природу с новой точки зрения, всегда кажется сначала неестественной и непохожей на правду».
Гении стоят выше своих современников, видят дальше, больше и глубже, они способны созерцать мир во всей его новизне и свежести, а также совмещать свое самобытное, уникальное видение с предельно объективным, универсальным и проникающим созерцанием. При этом важно отметить, что видение гения мира носит не пассивно-созерцательный, а напротив, предельно активный, пронизанный творческими усилиями, действенный и продуктивный характер. Так В.С Соловьев считал, что гений это человек, который обретает космическое тайнозрение, нравственную мудрость и власть пронзать сердца образом совершенства, а Ю. Бореев писал, что гениальность художника проявляется и в силе восприятия мира, и в глубине воздействия на человечество.
Открытие и обретение нового видения, ведет к порождению новых ценностей и смыслов и одновременному преображению и совершенствованию его неотъемлемых, самостоятельных полюсов, а именно, приводит к пробуждению гениальных способностей и рождению нового, более совершенного мира. Новое видение мира, ясное, чистое, полнозвучное и живое, наполненное новыми красками, звуками, переживаниями и смыслами изменяет человека и его жизнь, а также открывает перед ним все сокровища мира.
При этом творческое видение может пробуждаться и закрепляться в момент в процессе переживания космической гармонии, невыразимой красоты и единства мира. О творческих озарениях, трансформирующих внутренний мир личности и порождающих новые миры, писали Плотин, Якоб Беме, Майстер Экхарт, Блез Паскаль, Рене Декарт, Тейяр де Шарден, Уолт Уитмен, Эммануил Сведенборг, Леонид Андреев, Станислав Гроф.

Видеть значит быть. Видение является субстанциальным атрибутом человека, врожденной, базисной, сущностной характеристикой личности, ее имманентным свойством, неизменным признаком и самодостаточным основанием, зависящим только от самого себя. Оно представляет собой не средство, не способ достижения цели, а само чистое, подлинное существование, высшую реальность, настоящую жизнь, проявление подлинной внутренней природы, истинный образ жизни (modus vivendi) и наиболее эффективный образ действия (modus operandi) личности. Видение, как и дыхание являются имманентными и естественными основами, упругими несущими потоками всех форм психической активности, которые не нуждаются в своем основании, но только в совершенствовании. О субстанциональной и ценностной первичности видения писал В.В. Розанов: «Я пришел в мир, чтобы видеть, а не совершить». Леонардо, всегда отождествлявший видение и зрение с жизнью, писал: “Глаз, называемый окном души, есть главный путь, благодаря которому общее чувство может в наибольшем богатстве и великолепии созерцать бесконечные произведения природы”.
В то же время и в метафизическом плане видение выступает как живой первоисточник, динамическое предельное основание, как истинный способ существования Абсолюта. В статической и иерархической модели первосущностей выше Абсолюта не может быть ничего, кроме живого персонифицированного в видении Абсолюта, устремленного к Абсолюту. Именно этот процесс устремления, универсной интенции, действенного видения Абсолютом самого себя и может рассматриваться в качестве предельного основания реальности.
Субстанциональность и имманентность видения, выраженные в формуле – Vidio, ergo sum (Вижу, следовательно, существую), заключаются в его очевидности, закономерности и несомненности. Так Кастанеда писал: « Мы воспринимаем. Это - точно установленный факт. Но то, что именно мы воспринимаем, не относится к числу фактов, столь же однозначно установленных. Ибо мы обучаемся тому, что и как воспринимать».
Еще Аристотель считал, что “бескорыстное созерцание” представляет собой высшую ценность, так “оно ценно само по себе”. Если практические добродетели лишены досуга и всегда стремятся к известной цели, то созерцательная деятельность «разума отличается значительностью, существует ради себя самой, не стремится ни к какой внешней для нее цели и заключает в себе ей одной присущее наслаждение, которое усиливает энергию». Как отмечал Д.Т. Судзуки, идеал чаньской жизни должен был осуществляться "не в простом видении истины, а в том, чтобы жить ею, переживать ее, не допуская никакого дуализма в жизни человека между видением истины и самой жизнью: видение должно быть жизнью, а жизнь – видением, без малейших различий между ними, кроме как в словах". А. Бергсон писал: «Надо постараться видеть именно для того, чтобы видеть, а не для того, чтобы действовать. Тогда абсолютное оказывается очень близко от нас и, в известной мере, в нас самих». По мнению И.Ильина обрести свою земную родину и творить миры можно только через сердечное, любовное созерцание. «Человек, - писал он, - рожден прежде всего для созерцания: оно возносит его дух и делает его окрыленным человеком; если он сумеет верно пользоваться этими крыльями, то он сможет осуществить свое признание на земле». Созерцанию,- считал В.Ф. Асмус, наиболее свойственны самодостаточность и совершенство, созерцание –это единственная вещь, которую любят лишь ради него самого.
По мнению И. И. Гарина творческий метод Данте основывался на порождении ясных и видимых образов. «Эта зримость, есть прямое следствие визионерства, видения сверхчувственного мира, усиливающего художественность… реализм Данте - это мощь видения внутреннего мира, впитавшего в себя не только мир внешний, но и дух веков и культур».
Леонардо да Винчи считал видение и его непосредственное воплощение –живопись, наиболее основополагающими и сущностными видами творческой активности человека. «То, что содержит в себе больше универсальности и разнообразия, называют более превосходным, - писал он. Следовательно, живопись должна быть поставлена выше всякой другой деятельности, ибо она содержит все формы, как существующие, так и несуществующие в природе». Феномен Леонардо , - отмечал В.П. Зубов, - в том, что он увидел жизнь такой, какой до него никто не видел. Леонардо научил людей видеть, видеть человека, видеть мир. Для Леонардо видеть означало мыслить. Жить хорошо – это уметь видеть мир и украшать его, умение видеть, понимать, создавать. «Общеизвестно, - писал М.М. Бахтин, - какое значение придавал Гете культуре глаза и как глубоко и широко понимал он эту культуру… Зримость была для него не только первой, но и последней инстанцией, где зримое уже было обогащено и насыщено всей сложностью смысла и познания». Так, находясь в Риме, Гете практически отождествлял свою жизнь и экзистенцию с чистым и непосредственным видением. «Я живу здесь в таком безмятежном спокойствии, какого давно не испытывал. Моя привычка видеть и воспринимать все вещи такими, как они есть, мои постоянные заботы о том, чтобы сохранить ясность зрения, мой полнейший отказ от всяких претензий снова оказываются полезными для меня и делают меня потихонечку очень счастливым…».

Видеть значит творить.
Творческое видение предстает как субстанциализированный Абсолют, выявляющий и обретающий в потоке жизнетворчества гения свою актуальную реальность. При этом гения отличает способность видеть мир во всей его новизне, свежести, необычности, непосредственной актуальности и бездонной неисчерпаемости.
Именно индивидуальное видение гения является источником и проявлением его чистой творческой самобытности и характеристикой уникального вклада в культуру. Так Гетеписал: «Но, говоря по чести, что тут было собственно моим, кроме желания видеть и слышать, избирать и различать, вдыхая жизнь и услышанное и увиденное».
Так еще Фридрих Вильгельм Шеллинг писал о внутреннем, духовном, высшем "я", проявляющемся в желании созерцания вечности. Это высшее созерцание, в отличие от чувственного, имеет своим источником свободу и направлено на обнаружение глубочайших, истинных и достоверных сущностей. В свою очередь Готхольд Эфраим Лессинг утверждал : «Гению суждено не знать тысячи вещей, известных каждому школьнику; его богатство составляет не приобретенный запас его памяти, а то, что он может извлечь из самого себя, из своего собственного чувства». К. Ясперс, также считал, что не все мыслительные и творческие процессы построены на ассоциациях, среди них есть и «свободновозникающие» формации. «Нужно учиться не писать, а видеть, говорил Сент- Экзюпери. Писать - это уже следствие».
«Высшая креативность, - считал Г.С. Батищев, - вовсе не сводится к деятельно претворимому творчеству, направленному лишь или преимущественно вовне, - высшая креативность есть предваряющее любую деятельность отношение - отношение к миру как к могущему быть существенно иным…». Творческое видение проявляется как генерирование изначально чистой, самодостаточной и безусловной новизны, которая, спонтанно выявляется и самообнаруживается в потоке направленных творческих усилий. Оно самопорождается изнутри, а генерируемая новизна является самодостаточной и независимой от старого опыта и привычных репрезентаций мира. «Увидеть мир по-новому, не так, как его видели и объясняли раньше, -пишет Е.Н. Некрасова, - значит увидеть его вне готовых стереотипов видения и объяснения, которые постоянно оказывают давление на восприятие, «гасят» его… Но в оригинальном видении мир всегда нов, поскольку это живое, непосредственное восприятие, состояние непосредственной актуальности, здесь нет мертвого прошлого, с которым сравнивается настоящее . Здесь новое — не в сравнении со старым, не в тени старого и не на фоне старого».
Само творческое видение предстает уже не как отстраненное созерцание, а как целостный поток включающий восприятие, понимание, переживание и действие. «Все искусство, - писали братья Гонкур, - сводится к тому, чтобы видеть, чувствовать, высказывать». Карл-Густав Юнг особо подчеркивал действенный, продуктивный характер видения. "Очевидной целью, -писал он, - является концентрация, конкретизация и овеществление видения, тем самым создание фантазии обретают материальность, которая замещает физическую природу известного нам мира. Иная действительность созидается, из вещества души».
Творческое видение объединяет и сплавляет все виды творчества, ведет к их взаимопроникновению и взаимоусилению, проявляясь как качественно высшая манифестация самовыражения, творческого диалога, решения проблем и генерации новых идей и продуктов. Так творческое видение предстает как «вторая спонтанность», свободное самовыражение усвоенных и пробужденных универсальных смыслов, как идеальная форма процесса решения проблем, при которой результаты и решения не выводятся снизу, а даруются свыше. «Я не ищу, я нахожу» - говорил о своем творчестве Пикассо.
Творческое видение это особая реальность, некоторое порождающее поле, позволяющее объединить души человека и природы, созидающее самого видящего и его миры. "Если предмет и я существуем раздельно, истинной поэзии не получится" - писал Басе. Видение всегда больше, активнее, сложнее, чем субъект видения, так как оно непрерывно открывает ему вечно новый мир. Как отмечал Г. Гессе: « …ни один великий ясновидец или поэт никогда не мог до конца истолковать собственные видения!». В то же время видение всегда больше, чем мир, так как оно высвечивает его, включает в себя, намеренно пробуждает и умножает его свойства и атрибуты. В своей предельности и способности создавать новое, видение соотносится с Универсумом, проявляясь как его динамический и персонифицированный способ существования.
В то же время «Я» гения не является субстанциональным демиургом, который по собственному намерению, титаническим усилием воли созидает свои шедевры. Гений существует и творит в потоке творческого видения, в динамическом пространстве, в органическом живом целом, конституируемом двумя встречными потоками энергии и смыслов, идущими от личности и мира.
Творческое видение представляет собой поток выверенных, точных умственных усилий, включающих последовательную смену ракурсов видения, и свободных манипулятивных действий с объектом, видение его идеала и ключевых противоречий, его прошлого и будущего, надсистем и компонентов, активное вживание и отстранение от него. Творческое видение не творит мир, а создает условия самораскрытия и самосотворения его подлинной сущности. Оно мнет, «тормошит», «расшатывает», вращает мир, разворачивает его свежими гранями, создает пустоты и просветы, через которые просвечиваются новые смыслы, оно «разрыхляет» действительность, создавая почву для самопроизростания истины.

Центр творческого осмысления, осознания, переживания и действия. Творческое Я локализуется в потоке видения, как центр чистого и продуктивного осознания, который в обыденной жизни вспыхивает крайне редко и кратковременно. Данный центр обретается в момент нахождения точки баланса всей тотальности феноменологических миров и предельных сущностей и проявляется как резонанс с универсными структурами, как гармонизация с потоком творчества и «оседлание упругой и пенящейся волны жизни».
Творческая личность улавливает мощные восходящие, высвеченные предельными сущностями, потоки, идущие от внутренних и внешних феноменальных миров и удерживает состояние полета, пронизанное переживаниями всемогущества, всевластия, духовной бодрости и готовности к точным, сверхпродуктивным и преобразующим действиям.
Этот центр не существует изначально, а всегда заново создается, вдруг возникает и улавливается направленным усилием, как вспыхивающее и исчезающее световое пятно при фокусированном восприятии. Этот центр отличен от метафизического центра Универсума или акмеологической вершины проявленного мира, он отличен от самости и от высшего духовного я. Он представляет собой синтез олимпийского равновесия духа и необыкновенно живого, подвижного осознания, объединяющего центр и периферию, единство и многообразие, универсальное и предельно конкретное.
В момент улавливания точки баланса миров и универсалий, творческое Я переносится в неподвижный центр мира, наполняясь внимательностью, бодростью и готовностью, а все объекты, в том числе и собственное тело, обретают легкость, гибкость, живую подвижность и дружественность, сливаясь в едином танце и синергетическом, пульсирующем потоке.
Улавливание и обретение этого «неподвижного центpа в изменчивом потоке», порождает бифокальное видение, представляющее собой единство самозабвенного растворения в потоке и его предельно трезвого, чистого осознания. Гений творит в потоке видения, в пространстве осцилляции творческого центра, сливающегося с потоком и одновременно просвечивающего и владеющего им.
При этом идеализация и нигиляция объектов окружающего мира, их потенцирование и упрощение, вовлеченность, идентификация и освобождение от них, спонтанное самовыражение и динамизация действительности становятся единым взаимопроникающим процессом.
Самозабвенное погружение в глубину мгновенья, в сам центр видения, в единство осмысления, переживания и действия, делает все границы и полюса, самого субъекта видения и его миры, прозрачными и едиными.
В это мгновенье все творческие проявления личности сливаются с индивидуальной идеальной траекторией, являющейся одной из нитей пучка траекторий творческой эволюции, а любое усилие вдруг многократно умножается и стремительно продвигает к идеальному результату. «Великий муж», - писал Мэн-Цзы, занимает в Поднебесной самую правильную, «срединную» позицию и проходит великое попри¬ще, а идеальный человек, -считал Чжуан-Цзы, - обретает центр, «ось Дао», что позволяет ему действовать «без трения», легко и непринужденно, спонтанно и эффективно.
Центр творческого видения, проявляется как многомерная свернутая точка, как синтез центров осмысления, осознания, переживания и действия. Поэтому достижение этого центра не только индуцирует состояние чистой осознанности и тотальной внимательности, но и сопровождается переживанием творческого просветления, продуктивного вдохновения, открывающего прямой доступ к абсолютному и позволяющему прорваться в креатологическое пространство, в некоторую пресыщенную возможностями, порождающую и стимулирующую питательную среду.
Именно центр осознания и баланса является точкой прикосновения обыденного, неразвернутого и высшего, творческого пространства, новым каналом, открывающим доступ в те пласты сверхсознания, где хранятся универсные структуры и смыслы. Порождение, достижение и закрепление этого центра создает переход из мира феноменального в мир чистого творчества, открывает двери в сокровищницу новых идей и смыслов, в пространство изобилия, состоящее из идеальных решений и сгустков неограниченных возможностей. Улавливание состояния творческого баланса, достижение центра осознания и действия, позволяет легко перемещаться в центр высшего пространства и далее, вплоть до центра центров, а также видеть и извлекать новые возможности и высокоорганизованную, творческую энергию из более открытых пространств.
Гений с помощью первичного усилия входит в поток творческого видения, в особое состояние, в пресыщенное возможностями креатологическое пространство, которое спонтанно начинает порождать чистую новизну. В. Нижинский говорил: "я есть только вначале, потом что-то берет верх, и меня уже нет... И кто танцует, я не знаю".
В это мгновенье сознание и видение, открываются, освобождаются, распахиваются навстречу Универсуму, становятся с ним единым целым. Человек обретает взгляд Абсолюта, а его видение становится со-видением, созерцанием Универсумом самого себя. В тот же миг происходит «чудесное одновременное совпадение» (divinus simultaneous coincidence) всего со всем, тотальное взаимовложение всех изоморфных разноуровневых структур вселенной и связывание их единым смыслом. Вселенские структуры, как универсальные структурные коды отворяют синапсы, выплескивающие внутренние чистые и укрепляющие наркотики творческого опьянения, все двери вдруг открываются, все лотосы распускаются, все объекты вибрируют и танцуют, каждая клеточка тела поет, а все вокруг выстраивается в мелодию жизнеутверждающих аккордов. Все искомые, необходимые вещи, идеи, решения, идеальные результаты и даже люди непостижимым образом самопроявляются, возникают в поле зрения и устремляются навстречу. Мир становится прозрачным, пластичным, дружелюбным и отзывчивым, все вокруг, да и сам Универсум вдруг становится верным и могущественным союзником.
Для достижения творческого центра видения нет необходимости в длительных аккумулирующих усилий или долговременных «восхождений на вершины». Центр занимается мгновенно, вследствие правильного творческого усилия, выводящего на идеальную траекторию развития. Таким усилием может быть занятие активной позиции, принятие верного решения, совершение мужественного выбора и даже простое изменение взгляда на мир. Его достижение не зависит от места, времени и опыта, он может быть обретен каждым человеком в любое мгновение. В данном случае гениальность связывается со способностями к закреплению этого центра, к сохранению генерируемого им состояния, а также с созидательной мощью и продуктивностью его воплощения.
Проникая через центр осознания и баланса в креатологическое пространство, творец оказывается внутри многомерной совокупности всех индивидуальных видений, всех творческих смыслов и гениальных свершений, внутри вневременной вселенной существования всех известных и будущих гениев человечества. При этом обретается возможность и способность к вживанию в их внутренний мир, в жизненные ситуации и обстоятельства творчества, к осмыслению и обретению видения каждого гения, к присвоению их дарований и переживанию их успехов и достижений как своих собственных.

5.3.1. Теория универсного видения утверждает, что гениальность понимается как реализация универсного спектрального, многоуровневого, комплексного видения, основанного на комбинации различных видов видения, генерируемых универсальными первосущностями.
Оно представляет собой целостный спектр неперемешивающихся, качественно своеобразных видений, мощный ламинарный поток, включающий абсолютное, духовно-преобразующее, эйдетическое, освобождающее, потенцирующее, холическое и иммедиативное, а также собственное, самобытное, индивидуальное, единственное в истории и в самом Универсуме, видение реальности. При этом данное многомерное, тотальное, вычерпывающее все содержание бытия, видение мира, состоит в симультанной активизации всех видов видения, а также гибкое переключение между ними, реализация каждого уровня поочередно или создание узоров лучей восприятия, в зависимости от замысла, цели или особенностей ситуации.
Спектр видения. Гений обладает универсальным спектром видения, на вершине и внутри которого находится абсолютное видение, которое понимается как усмотрение, схватывание и порождение предельных смыслов, первопринципов, универсных структур и феноменов. Абсолютное видение проявляет себя как понимание и переживание миров и объектов с точки зрения Абсолюта (Sub specie Absolute), с точки зрения Вечности (Sub specie Aeternitatis) и с точки зрения Универсума (Sub specie Universum). Видение, а именно осмысление, осознание, переживание и действование осуществляется из центра и порождающего ядра культуры, из сердцевины потока творчества, из самого Абсолюта. В то же время, как пишет С.Л. Франк : “Чтобы достигнуть абсолютного, трансрационального, непостижимого, мы не должны покинуть, оставить за собой относительное, рациональное, постижимое, напротив, первое именно просвечивает сквозь последнее, имманентно дано в нем и вместе с ним и лишь в этой форме нам доступно - более того, лишь в этой форме осмысленно мыслимо”. При этом видение проявляется как целостный ламинарный поток, который генерируется и соотносится со спектром сознания. Различные структурные многоуровневые модели сознания были предложены в восточных религиозно-философских созерцательных традициях, обобщенных в учении Ауробиндо, а также в западных концепциях Р. Ассаджоли, С. Грофа, Ч. Тарта. Многочисленные восточные и западные структурные модели сознания, были интегрированы К.Уилбером и представлены в виде иерархии пяти уровней : 1. Mind или Высшее Я идентификация с Абсолютом. 2. Трансперсональное Я – идентификация с Архетипами. 3. Экзистенциональное Я – идентификация с биосоциокультурной средой.4. Ego – идентификация с психосоматическим организмом. 5. Тень – идентификация с искаженым образом Я. Говоря о архитектонике тотального Супрасосознания необходимо дополнить модель К.Уилбера схемами сознания Р. Ассаджоли, включающей среднее и низшее бессознательное, С.Грофа, содержащего уровни космического единства и поглощения, с переживаниями внутриутробного развития и “эволюционных воспоминаний», теорией нейрогенетических контуров мозга Т.Лири, описывающей семь и Р. Уилсона – восемь уровней, а также триединой голографической моделью мозга П. МакЛина, включающей мозг примата, млекопитающего и рептилии, которые реализуются через определенные программы восприятия и действия. Для объяснения и описания целостного восприятия мира необходимо выстроить инвертированную пирамиду уровней бессознательного, уходящую в самые древние, но продолжающие действовать, глубинные пласты и структуры существования. Именно они ответственны за чистое, наивное, свежее, лишенное всякой категоризации, инстинктивное схватывание действительности, ее восприятие глазами ребенка, младенца и даже молодого зверя, дерева или камня. О. Мандельштам, которого можно отнести к гениям от Бога или скорее от Природы, писал: «...красота - не прихоть полубога, а хищный глазомер простого столяра».
«Ни о чем не нужно говорить,
Ничему не следует учить,
И печальна так и хороша
Темная звериная душа:
Ничему не хочет научить,
Не умеет вовсе говорить
И плывет дельфином молодым
По седым пучинам мировым».
Известно, что однажды Толстой так увлекательно рассказал Тургеневу о том, что думала и чувствовала стоявшая перед ними старая лошадь, что тот невольно воскликнул: «Послушайте, Лев Николаевич, право, вы когда - нибудь были лошадью». Франц Марк писал о современной ему живописи : ««Как скудна и бездушна наша традиция: помещать животных в ландшафт, видимый нами, вместо того чтобы проникнуть в душу животного и понять его видение».
А. Г. Данилин, на основе теории Р. Уилсона, разработал тренинг по развитию гениальности, включающий последовательное отождествление со своими эволюционно сформированными «внутренними существами» рыбой, амфибией, рептилией, млекопитающим, обезьяной, человекообрзной обезьяной, пещерным человеком, человеком ХХІ столетия и человеком будущего. При последовательных превращениях активизируются соответственные контуры головного мезга и человек начинает ощущать, воспринимать мир с позиции нового «внутреннего существа».
При этом окружающий мир преобретает новые, неожиданные запахи, краски, очертания, он вспоминает, пробуждает забытые полезные качества, наполняется новой живой энергией. Так он приобретает способность гениальной амфибии дей¬ствовать напролом в разных ситуацияхили ощущает в дар интуиции пещерного человека. В заключении он отождествляется с человеком будущего, свободным, творческим, квантовым человеком вось¬мого контура. Он аккумулирует переживания всех внутренних «прорывов» —которые напрямую соотносятся с подлинным, вечным «Я» и ощущает себя гениальным человеком, обладающим инстинктом гениальности.
К. Юнг говоря о всевидящем, беспощадном как, правда и природа, таинственном, инстинктивном «природном мышлении», утверждал, что идентификация себя с животным означает активизацию подсознания, а также омоложение путем прикосновения к источнику жизни. «Это чувство сродни инстинкту или архаическому механизму партиципации – мистического соединения с другими. Это как внутреннее зрение, когда каждый акт видения беспристрастен». «Иногда мне кажется, - продолжал он, - будто я вбираю в себя пространство и окружающие меня вещи. Я живу в каждом дереве, в плеске волн... - в каждом существе». В вою очередь Г. Х. Андерсен так описывал дерево: «Дерево как будто чувствовало, что время праздничное, слышало звон колоколов, и ему грезился теплый, тихий летний день… Все, что пережило и видело вокруг себя дерево за всю свою долгую жизнь, проходило теперь перед ним в торжественном шествии».
Это и есть многомерное, тотальное, вычерпывающее все содержание бытия, видение мира, состоящее в симультанной активизации всех уровней восприятия, а также гибкое переключение между ними, реализация каждого уровня поочередно или создание узоров лучей восприятия, в зависимости от цели или особенностей ситуации.
В то же время гений обладает не только спектральным, многоуровневым, но и некоторым комплексным видением, основанным на комбинации различных видов видения, генерируемых универсальными первосущностями.

Табл.12 Виды Творческого Видения

Холическое видение		Потенцианистское видение
Иммедиативное видение	Абсолютное видение Духовное видение	Ниентическое видение
Коннекционистское видение		Элефтерическое видение

В таблице использованы картины Н.Рериха, Ван Гога, М. Эшера, Т.Сетовского, И.Клюна, И.Левитана

БЫТИЕ (ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ - ЦЕЛОЕ)
1. Иммедиативное видение (от лат. immediatus - непосредственный)– это видение мира таким как он есть на самом деле, это прозрачное осмысление, чистое и ясное осознавание

продолжение следует...

Продолжение:

Часть 1 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 2 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 3 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 4 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 5 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 6 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности
Часть 7 - 5.3. ВИЗИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ гениальности