Лекция
Это продолжение увлекательной статьи про политеизм.
...
виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том какая из этих форм возникла раньше, а какая - позже, вряд ли возможно. Очевидно, речь должна идти о комплексе религиозных верований. Композиция этого комплекса могла быть весьма разнообразной. Например, у аборигенов Австралии наиболее предпочтительным элементом их религиозного комплекса был тотемизм с тщательно разработанной системой табу. Среди многочисленных народов Сибири и Дальнего Востока явно доминировали магия и тесно связанная с ней практика шаманизма. Что касается народов Африки, то они отличались своей склонностью к фетишизму. Однако в каждом конкретном случае выдвижение на первый план какой-либо части религиозного комплекса не означает, что первобытные люде не были знакомы с остальным его элементами. Именно комплекс рассмотренных первобытных верований стал ядром так называемых племенных религий, которые отличались большой пестротой, так как отражали специфические для того или иного племени условия обитания, социальные связи, особенности материальной культуры.
Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, Рима, ацтеков, майя, древних германцев, древней Руси характерно было многобожие — политеизм.
Одной из самых сложных и тщательно разработанных систем политеистического мировоззрения была религия древней Греции и древнего Рима.
В Египте была впервые сформулирована концепция единобожия (монотиеизма) во время правления фараона Эхнатона. Этот фараон предпринял попытку религиозной реформы, целью которой было централизовать египетские культы вокруг бога Солнца - Атона.
Понятие « племенная религия » относится к периоду доклассового развития общества, который характеризовался низким уровнем развития производительных сил и относительно простыми социальными отношениями. Этот период растянулся на много тысячелетий и в его рамках происходили существенные изменения, как в общественной жизни, так и в религиозных верованиях. На ранних этапах родового строя, еще не знавшего социального расслоения, основным объектом религиозного поклонения была природа. В зависимости от географической среды и хозяйственной специализации сверхъестественными свойствами наделялись различные стороны окружающей первобытного человека действительности. Так, племена занимавшиеся собирательством и примитивным земледелием, поклонялись растениям и небесным светилам, охотничьи племена - животным.
В племенных религиях отражались не только силы природы и специфика хозяйственной действительности, в них находили отражение и социальные отношения. Например, смена матриархата патриархатом и возникшая на основе этого новая организация общества привели к существенным изменениям в религиозном сознании. Женские духи, почитание которых было повсеместным во времена матриархата, постепенно вытесняются духами мужского рода. Отправление культа также становится мужским занятием. В эпоху раннеродового строя религиозные верования отразили и реальное равенство соплеменников. Духовные существа носили в основном безличный характер. В культовой деятельности преобладали магические обряды и инсценировки, в которых участвовали все члены племени. Колдуны, шаманы, заклинатели духов еще не были отделены от массы верующих.
Существенные изменения в характере религиозных верований произошли в условиях разложения родоплеменных отношений и углубления социальной дифференциации внутри племен. Со временем в руках отдельных общинников начинают накапливаться материальные богатства, в их подчинение попадают рядовые соплеменники. Выделение вождей и усиление их роли в жизни племени постепенно ведет к их сакрализации, они становятся объектами религиозного почитания не только после их смерти, но и при жизни. Социальное расслоение внутри племен и формирование племенной аристократии нашли отражение в содержании религиозных представлений. Безличные духи наделяются именами, за ними закрепляются определенные функции, возникает иерархия духов, которая во многих чертах воспроизводит социальную иерархию.
На смену почитания множества духов пришел политеизм, превративший наиболее почитаемых духов в божества. Над бестелесными духами и духами предков, местными гениями скал, источников и деревьев, над толпой добрых и злых духов стали возвышаться более могучие божества, влияние которых не было ограничено местными родовыми или племенными интересами.
Хорошей иллюстрацией становления политеизма могут служить религиозные представления кондов - племен, обитающих в горных районах Индии. Изучая жизнь этих племен, ученые обнаружили, что мир кондов населен огромным количеством местных духов. Они управляют природными явлениями и влияют на человеческую жизнь. Над местными духами стоят души выдающихся людей, которые считаются божественными покровителями племен. Выше их стоят шесть великих богов: бог дождя, богиня первых плодов, бог плодородия, бог охоты, бог войны, бог-судья умерших. Еще выше этих богов стоят бог солнца и его жена, могучая богиня земли. Аналогичные структуры были обнаружены в Азии у самоедов, у коренных жителей Мексики, у многих племен Африки и Австралии.
Высшее место в подобных иерархиях чаще всего занимали боги, которые были связаны с небом или небесными явлениями. Однако эти боги не были безличными существами. Они наделялись атрибутами общественной жизни и должны были выполнять определенные социальные функции. В один ряд с небесными богами ставились и божества земли. Так, в древнегреческой религии олицетворением земли была Гея, которая породила небо, море, горы.
Высокое положение в политеистической иерархии занимали боги-воители, что было связано с истребительными войнами, характерными для периода перехода от родоплеменных отношений к классовому обществу. В ходе этих войн происходило объединение племен, образование племенных союзов. Соответственно происходил синтез религиозных представлений. Во главе политеистического пантеон а обычно оказывался бог племени-гегемона. Так появился генотеизм - одна из разновидностей политеизма, заключающаяся в том, что, признавая существование многих богов, та или иная общность людей считала своим покровителем лишь одного из множества богов и поклонялась только ему. Отсюда остался всего один шаг до монотеизма, но шаг настолько трудный, что многие народы не сумели сделать его даже в условиях развитого классового общества.
В период перехода от родоплеменного строя к классовому обществу произошли существенные изменения и в сфере религиозной практики. Ясно, что отношение к богам должно отличаться от отношения к духам умерших людей. Если на ранних этапах развития человеческого общества отношения с душами умерших и духами рассматривались как дальнейшее развитие повседневного общения людей между собой, то впоследствии эти отношения приобретают характер общения несоизмеримых по своему статусу существ. С появлением великих божеств человек опускается на колени и превращается в смиренного просителя. Изменяется и характер жертвоприношений. Многочисленные жертвы, в том числе и человеческие, приносятся не только душам высоко стоящих в социальной иерархии людей, но и в первую очередь богам, причем эти жертвоприношения начинают строго регламентироваться. Тонкости жертвоприношений были известны только жрецам, которые постепенно отделялись от массы рядовых верующих и образовывали особое сословие, занимавшее одно из самых высоких мест в социальной иерархии. Нередко жречество становилось наследственной профессией, переходившей из поколения в поколение. В то же время появились постоянные святилища и храмы, которые являлись центром религиозной жизни. Жертвоприношения, доходы с храмовых земель, а также материальная поддержка светских властей укрепляли экономическое и политическое положение жречества.
С переходом к классовому обществу открывается новая страница в истории религии, страница, повествующая о развитии и функционировании религиозных систем государственно-организованных народов.
Фетишизм – это вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов. Он выражается в поклонении предметам, поразившим воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, ювелирное изделие, камень, вокруг которого вырос большой урожай. Этому предмету приписываются свойства, не присущие ему: способность защищать от опасности, приносить удачу, помогать на охоте, лечить, давать урожай. Часто случалось, что если после обращения к фетишу желаемое происходило, то человек оставлял фетиш себе, если же результат был обратным, то фетиш выбрасывали, заменяли другим. Обращение с фетишем не всегда носило печать Богопочитания. Фетиш могли истязать (в Африке, в него вбивают гвозди, чтобы он лучше запомнил обращенные к нему просьбы); за беспомощность фетиш могли наказывать. Фетишизм следует отличать от преклонения перед святынями. Практически во всех религиях присутствуют объекты поклонения, однако мы не считаем такой объект поклонения фетишем, если в традиции есть объективные (для верующих) основания считать какой-то предмет сакральным. Такими объективными основаниями могут выступать:
•связь объекта с Божеством или святым, что, как считается, передает ему часть святости, способности очищать человека (камень Кааба в мусульманстве, символ распятия);
•обладание объекта некоторым духовным статусом (мощи, священные реки в Индии).
Анимизм – представления о населенности мира духами вещей, о наличии души у всех предметов. Обращаясь к вещи по имени, человек полагает, что она его слышит и понимает, что ее можно задобрить. Это представление о том, что каждый предмет, каждое явление живой или неживой природы имеет свою душу, зафиксировано в верованиях большого числа народов и племен. Вот, например, как описывает В. Г. Богораз такие представления чукчей: «Все существующее живет; лампа ходит, стены дома имеют свой голос, и даже урильник имеет собственную страну и шатер, жену и детей и бывает служебным духом. Шкуры, лежащие в мешках как запас для торговли, разговаривают по ночам. Рога на могилах покойников ходят обозом вокруг могил, а утром становятся на прежнее место, и сами покойники встают и приходят к живым». В такой или несколько менее яркой форме одушевленность всего существующего признается религиями многих народов, изученных этнографической наукой.
Если все предметы обладают душой, значит, они – живые. Такое представление приводит к взгляду, по которому нет никакого различия между живым и неживым, так как все – живое. Штернберг следующим образом излагает такой взгляд на мир: «...дерево, гора, утес–живые, разумные существа, слушающие, понимающие, движущиеся, действующие... самое маленькое животное, вроде лягушки, может быть страшно разумным существом, разумнее даже человека... человек может родиться от дерева... и вступать в брак даже с такими существами, как камбала, срубленное дерево может воскреснуть, если воткнуть в пень маленькую заструженную палочку», и «даже предметы, сделанные человеком, как котел, копье, нож, лодка и т. д., имеют душу и могут следовать за человеком на тот свет» [386. С. 16].
Аниматизм (от лат. animatus – одушевленный – термин Р.Маррет) – вера в стихийную безличную силу, воздействующую на жизнь человека и при известных обстоятельствах тоже подверженную воздействию. Эта сверхъестественная сила, определяет все жизненные процессы в природе (урожай, успех в охоте, на войне). Такую силу, проявившую мироздание и пронизывающую природу индейцы-алгонкины называли именем Маниту, полинезийцы почитали как Мана, папуасы – Оним, австралийские аборигены – Вангарр, жители Западного Судана – Ньяма, пигмеи – Мегбе, зулусы Умойа, угандийцы – Жок, северный конголезцы – Элима, дакоты – Вакан, ирокезы – Оренда и т.д.
Все эти имена указывают у этих народов на супранатуральную силу, которая обнаруживает свое присутствие через связь вещей и явлений. Часто необъяснимые явления затем становятся объектом поклонения. Это более высокая ступень по сравнению с анимизмом, однако ее нельзя считать монизмом, или верой в Духа Святого, в силу суеверных наслоений, которые окружают.
Тотемизм – еще один типичный прием «религий человека». Это вера в тесную связь между какой-то группой людей и их «родственником», который может быть растением, животным или даже неодушевленным предметом, определенным животным или растением. Название этой формы религиозных верований происходит от слова «ототеман», что на языке североамериканских индейцев оджибве означает «род его». Смысл этой практики заключается в обожествлении животных и растений, которые поддерживают жизнь. Свое отношение к тотемам ясно выражали аборигены Австралии словами «Это наше мясо».
Магия – совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность сверхчеловеческого влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью некоторых действий. Магия применялась тогда, когда была опасность для жизни. При строительстве лодки полинезийцы использовали магию, так как передвижение по морю было опасным, а при строительстве дома магия не применялась.
|
Разновидности магии по форме |
Виды магии по цели |
|||
|
|
|
|
|
|
|
1. |
Инициальная |
|
1. |
Земледельческая |
|
2. |
Парциальная |
|
2. |
Охотничья |
|
3. |
Имажинативная |
|
3. |
Вредоносная |
В древности считалось, что в основе магии лежат сверхъестественные силы. По мысли Прокла, «древние жрецы, приняв во внимание, что в природных вещах заключено некое сродство и симпатия одной вещи к другой и между вещами проявленными и оккультными силами, и обнаружив, что все вещи содержатся во всем, создали священную науку на основе этой взаимной симпатии и сходства... и использовали в оккультных целях как небесные, так и земные сущности, с помощью которых, посредством определенного сходства, они низводили божественные силы в это низшее жилище». По мысли Ямвлиха, «маги заявляли, что посредством жреческой теургии способны подниматься к более возвышенным и всемирным Сущностям, и к тем, которые утвердились над судьбой, т.е. к Богу и демиургу: не используя материю, не присваивая что-либо помимо нее, кроме наблюдения за ощутимым временем».
Со времен Агриппы возобладало представление о естественном характере магии: все однородное находится в условиях взаимного обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее действует обратно. На этом основании все магические явления становятся лишь действиями единого всеобъемлющего закона природы, и магия основывается уже не на «несанкционированных культурой операциях», исполняемых с помощью духов, но на целенаправленном использовании человеком Закона Подобия. Ритуальные действия, согласно воззрениям приверженцев магии, способны оказывать воздействие на природу и человека. Магия также выступает ядром большинства религиозных систем.
Магия включает в себя: осуществление заклинаний, исполнение магических ритуалов, фундированных состоянием исполнителя магических обрядов. Важным элементом магии выступают и встроенные в нее материальные объекты – амулеты. Магия представляет собой практику использования сверхъестественных, «надмирных» сил для установления контроля над явлениями и процессами материального мира и воздействия на них. Магия также предполагает общение со сверхъестественными силами и объяснение физических процессов, основанное на вере в эти силы.
Наибольшее распространение получили следующие магические практики: оккультная магия, натуральная магия, теургическая магия, шаманизм. Оккультное направление основывается на традициях и ритуалах западноевропейского оккультизма, Каббалы, древнегерманской рунической магии.
Натуральная магия подразумевает применение заговоров, приворотов, траволечения и иных методик, связанных в основном с языческими традициями и ритуалами. Она представлена разного рода целителями и деревенскими знахарями.
Теургическая магия предполагает активное использование религиозных ритуалов и молитв. Представители этого направления пытаются действовать в рамках существующей религиозной традиции. Формально (например, по крещению) они могут принадлежать к лону Церкви, но, по сути, не воцерковлены и поэтому особенно страдают от неприятия и осуждения со стороны священнослужителей, считающих их деятельность Богопротивной.
Шаманизм представляет собой древнейшую форму веры в духов, предполагающую в первую очередь, анимизм, а также центрацию вокруг фигуры шамана – могущественного целителя и ясновидящего, способного общаться с духами, подчинять их своему влиянию и путешествовать по «иным» мирам. Для осуществления магических действий шаманы часто впадают в особые пограничные психосоматические состояния – экстаз или транс. Вхождение в эти состояния достигается различными способами: частыми ударами в бубен, исполнением ритмичного ритуального танца, приемом галлюциногенов, содержащихся в растительных и животных тканях и т. п.
Также известна магическая практика, связанная с попыткой К. Кастанеды интеллектуально и научно осмыслить магическое наследие древней и малоизвестной культуры тольтеков, населявших Мексику задолго до ее захвата конкистадорами.
По иным основаниям, виды магии таковы:
В статье, посвященной проблеме соотношения магии и рациональности (1973), известные философы второй половины XX в. И. Ярви и Дж. Агасси писали: «Мы утверждаем, что магия является ложной научной теорией, не более и не менее. Это делает ее наукой. Поппер часто говорит, что мы можем быть уверены в эмпиричности и научности теории лишь после ее фальсификации. Но раз лучшая наука открыта, ложная наука может быть в лучшем случае относительно сильно рациональной. Превосходство очень сильно рациональной науки здесь и сказывается: при указанном понимании магии и науки мы предпочтем науку лишь потому, что она лучше проверяема, объясняет больше и более точно, и т.п.».
Мифологическое сознание – восприятие мира, вызванное отсутствием или недостатком логической культуры. Миф как искажение действительности есть обязательная ступень в развитии каждой цивилизации, одно из первых ее культурных достижений. Следует проводить различие между мифом в смысле «сказание» («мифос» означает у Гомера речь, высказывание, повествование) и мифом в смысле «неправдоподобное описание действительности». В последнем значении миф действительно есть попытка человека дать ответы на те вопросы, которые его сознание не в силах объяснить.
Религиозный синкретизм (от др.-греч. συγκρητισμός «соединение, объединение») — соединение разнородных вероучительных и культовых положений в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии [2
Мифология (греч. μυθολογία от μῦθος — «предание», «сказание» и λόγος — «слово», «рассказ», «учение») — особая форма человеческого сознания, способ сохранения традиций в изменяющейся действительности ; основной метод общинно-родового мышления ; древнейший способ конципирования окружающей действительности и человеческой сущности
Рациональное мышление – это конструктивный мыслительный процесс, который построен на логических умозаключениях и направлен на принятие решений и достижение целей.
Сейчас же мы смешиваем первое и второе значение, в то время как между ними существует принципиальная разница. Не все предания следует объяснять с точки зрения народного мышления, облекающего в устойчивую форму Богов любые, необъяснимые с точки зрения формальной логики, природные явления. Считать, что все сакральные тексты, например, навеяны разными фобиями, было бы упрощением сложной картины мира, которой обладал человек в древности. Нам следует иметь некоторую «презумпцию разумности», по крайней мере, по отношению к древним цивилизациям.
Миф в смысле «недостоверного объяснения действительности» имеет следующие характерные черты:
Этот тип мифотворчества следует отличать от мифа-предания, мифаистории, доносящей до нас древние свидетельства и факты, к которым у нас на данном этапе может не быть шифра интерпретации. Миф-предание уходит корнями в невосставимую историю. Наблюдают общность таких мифов у разных народов по построению, сюжету. Они могут быть проанализированы как архетипы.
Особенности мифов происходят из исторического своеобразия жизни разных народов. Исследователи выделяют несколько категорий мифов, однако лишь некоторые из них присущи «религиям человека»:
Первобытное общество прошло несколько ступеней развития. Это отразилось в эволюции древних религиозных воззрений, в последовательном изменении ранних форм верований.
Понятие «ранние формы верований» далеко не однозначно. В литературе их называют по-разному: первобытными, примитивными, естественными, языческими, анимистическими. Терминологическая путаница существует в силу того, что недостаточно разработана научная классификация религиозных верований и культов. Обычно все верования и обряды относят к двум основным типам религии: религии доклассового общества и религии классовых обществ.
Основным признаком ранних форм религии, носящих универсальный характер, также как и развитых, является вера в сверхъестественное. У каждого народа ранние формы верований выступали как своеобразные развивающиеся мировоззренческие системы.
Ранние религиозные воззрения возникают на определенной социальноэкономической основе. Их материальной базой является родовая община. Поэтому только всестороннее исследование первой формации на всех этапах ее развития дает ключ к пониманию сущности ранних воззрений. Общепризнано, что природу тотемизма как древнейшего религиозного мировоззрения можно раскрыть лишь из анализа кровнородственных отношений первобытного строя. Тотемизм присущ раннеродовому обществу, основой хозяйства которого были охота и собирательство. Его сущность состоит в перенесении кровнородственных отношений на внешний мир.
Первобытные верования представляют собой психический процесс отражения раннеродового бытия человека. Будучи бессильным перед стихийными силами природы, первобытный человек наделял непосредственно окружающий его мир сверхъестественными свойствами. Ранние верования, хотя и зависят от конкретной социальной структуры первобытного общества, вместе с тем имеют и собственную историю.
Развитие ранних религиозных форм тесно связано и обусловлено эволюцией мышления, которое всегда зависит от конкретных форм общественноисторической деятельности людей. Многое для понимания ранних форм религии дает изучение эволюции мышления.
Аналогично мышлению формировались и сверхъестественные представления. Образы внешнего мира медленно освобождались от наглядности, «материальности» чувственного восприятия. Данные ряда наук свидетельствуют о том, что становление религиозных представлений в эпоху родового строя представляло собой растянувшийся на тысячелетия процесс. Системы и подсистемы религиозных представлений первобытного человека складывались постепенно, поэтапно. Поэтому вполне возможно поставить вопрос о древнейшей форме религии.
Археологические, этнографические, лингвистические и исторические данные свидетельствуют, что только фетишизм мог явиться первоначальной формой религиозных верований. И вот почему. Сначала человек мог осознать только ближайшую чувственно-воспринимаемую среду, т.е. предметы и явления, имеющие непосредственное отношение к его практической деятельности. На первых порах предметы и явления, не имеющие непосредственного отношения к жизни человека, т.е. не являющиеся объектами собирательства или промысла, не попадали в поле его сознательной деятельности, и он не интересовался ими.
Л. Фейербах подчеркивал, что религия порождается чувством зависимости человека не от природы вообще, а в первую очередь от ближайшей местной природы, от той обстановки, в которой ему приходится жить и действовать. Отсюда, кстати, то многообразие форм религиозных представлений, которое встречается у различных племен и народов, живущих в разнообразных природных условиях. Известно знаменитое положение К. Маркса: «Сознание, конечно, есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида...» [233. С. 35].
Олицетворение и поклонение силам природы предполагает высокую степень абстракции. Оно становится возможным только тогда, когда земледелие выделилось как самостоятельная сфера производственной деятельности.
Первой ступенью олицетворения была фетишизация, т.е. наделение предметов природы сверхчувственными свойствами. В любом предмете как бы заключались два момента: чувственный и сверхчувственный, причем это не анимистическое удвоение предмета на телесное и духовное начала. Вера фетишиста в материальный предмет основана на «чувственном многообразии», вожделении, желании, представлении. Это «религия чувственных вожделений», а не «теоретическое» решение практических задач.
Самым ранним видом сверхъестественного, таким образом, выступало нереальное, неестественное отношение между предметом и человеком. В этом было заложено все дальнейшее усложнение веры в сверхъестественное. И хотя из фетишизма как из первоосновы не вытекают все последующие формы первобытной религии, тем не менее он входит во все системы как их важнейший элемент, более того, он порождает новые элементы, например магические манипуляции с предметами, наделенными сверхчувственными свойствами.
Решая те или иные задачи, человек сталкивается с так называемой проблемной ситуацией. Овладение последней затрудняется или становится невозможным, если в качестве препятствия выступают стихийные силы природы, порождающие у первобытного человека чувство бессилия. В этом случае он прибегает к религиозной практике–магии, при помощи которой изображает желаемое как реально совершившееся.
«Религиозно-порождающие» отношения в первобытном обществе способствовали возникновению и закреплению иллюзорного метода «овладения» проблемной ситуацией. Распространение этого метода на разнообразные сферы деятельности человека привело к выработке первых зачатков иррациональных мировоззренческих систем. Прав Л. Леви-Брюль, отметивший, что у первобытного человека формировались «различные мыслительные структуры», существовавшие «в одном и том же сознании».
Итак, с фетишизации начинается удвоение реального мира. С фетишизмом же связано и появление магии как совокупности действий, основанных на представлении о сверхъестественных свойствах предметов и вещей. Магия первоначально была направлена на фетиш. Магическим действиям всегда соответствуют определенные представления – фетишистские на ранних этапах, тотемические и анимистические в последующем. Она также проходит длительный путь усложнения и дифференциации. В ней
продолжение следует...
Часть 1 3. Происхождение религии ТИПОЛОГИЯ РЕЛИГИЙ И РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
Часть 2 4 Эволюция религии в период перехода к классовому обществу -
Часть 3 6. Возникновение политеистических религий. Появление религиозных организацийи служителей культа. Особенности
Часть 4 Вопросы для самоконтроля - 3. Происхождение религии ТИПОЛОГИЯ РЕЛИГИЙ И
Исследование, описанное в статье про политеизм, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое политеизм, монотеизм, фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, зооморфные и антропоморфные боги, племенная религия, пантеон, мифология, космогония, теогония, синкретизм и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Религиоведение
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Религиоведение
Термины: Религиоведение