Общественный (Социальный) метаболизм кратко

Социальный (Общественный ) метаболизм или социально-экономический метаболизм — это набор потоков материалов и энергии , которые происходят между природой и обществом, между различными обществами и внутри обществ. Эти контролируемые человеком потоки материалов и энергии являются базовой чертой всех обществ, но их величина и разнообразие во многом зависят от конкретных культур или социально-метаболических режимов. Социальный или социально-экономический метаболизм также описывается как « самовоспроизводство и эволюция биофизических структур человеческого общества. Он включает в себя те биофизические процессы трансформации, процессы распределения и потоки, которые контролируются людьми для их целей. Биофизические структуры общества («используемые запасы») и социально-экономический метаболизм вместе образуют биофизическую основу общества».

Социальные метаболические процессы начинаются с присвоения человеком материалов и энергии из природы. Они могут быть преобразованы и распространены для потребления и выделения в конечном итоге обратно в саму природу. Каждый из этих процессов имеет различное воздействие на окружающую среду в зависимости от того, как он выполняется, количества материалов и энергии, вовлеченных в процесс, области, где он происходит, доступного времени или способности природы к регенерации.

социальный метаболизм представляет собой расширение концепции метаболизма от биологических организмов, таких как человеческие тела, до биофизической основы общества. В капиталистических обществах люди строят и эксплуатируют шахты и фермы, нефтеперерабатывающие заводы и электростанции , фабрики и инфраструктуру для поставки энергии и материальных потоков, необходимых для физического воспроизводства определенной культуры. Используемые запасы, которые включают здания, транспортные средства, приборы, инфраструктуру и т. д., создаются и поддерживаются различными промышленными процессами, которые являются частью социального метаболизма. Затем эти запасы предоставляют услуги людям в форме жилья, транспорта или связи. Карл Маркс считал, что эти аспекты специфически капиталистического способа производства отчуждаются , поскольку они отражают социально и экономически опосредованную форму социального метаболизма, уменьшая количество энергии, регенерируемой как для вовлеченных людей, так и для их естественной среды, только чтобы вытеснить ее в интересах капитала. Таким образом, Джон Беллами Фостер разработал концепцию метаболического разлома , чтобы развить понимание Марксом пагубного воздействия капитализма на экосистемы .

Общество и его метаболизм вместе образуют аутопоэтическую систему, сложную систему, которая воспроизводит себя. Ни культура, ни социальный метаболизм не могут воспроизводить себя в изоляции. Людям нужна еда и кров, которые предоставляются социальным метаболизмом, а последний нуждается в людях, чтобы управлять им.

Социальный или социально-экономический метаболизм предполагает, что человеческое общество и его взаимодействие с природой образуют сложную самовоспроизводящуюся систему, и поэтому его можно рассматривать как парадигму для изучения биофизической основы человеческих обществ в аспекте самовоспроизводства. «Общая парадигма может облегчить комбинирование и интеграцию моделей, что может привести к более надежным и всеобъемлющим междисциплинарным оценкам стратегий устойчивого развития. ... Использование социального или социально-экономического метаболизма в качестве парадигмы может помочь обосновать альтернативные экономические концепции».

Диаграмма, описывающая поток природных ресурсов в экономике. Ценные ресурсы добываются в природе на входе в экономику, ресурсы проходят через экономику, по ходу трансформируясь и превращаясь в товары. Малоценные отходы и загрязнения в конечном итоге накапливаются на выходе. Переработка материальных ресурсов возможна, но только за счет использования некоторых энергоресурсов, а также дополнительного количества других материальных ресурсов. Энергоресурсы, в свою очередь, не могут быть переработаны вообще, а рассеиваются в виде отработанного тепла.

Концепция социального метаболизма возникла в девятнадцатом веке, который был временем научной интеграции и взаимности среди натуралистов и социальных ученых. Эволюционная перспектива, в частности, аналогичное рассуждение , обеспечила перекрестные связи между естественными и социальными науками.

Только в конце 1970-х годов парадигма человеческой исключительности была подвергнута серьезному сомнению, что привело к рождению экологической социологии .

Исследования общественного метаболизма могут проводиться на разных уровнях агрегации системы. Например, при учете материальных потоков анализируются входные и выходные данные материалов и энергии определенного государства или региона, а также импорт и экспорт. Такие исследования облегчаются легкостью доступа к информации о коммерческих операциях.

Концепция социального метаболизма использовалась в исторических исследованиях в качестве основы для описания развития человеческих обществ с течением времени. Особенно важной в этой области является работа немецкого историка Рольфа Сиферле по социально-экологическим моделям обществ. Сосредоточившись на энергетическом измерении социального метаболизма (т. е. энергетическом метаболизме), Сиферле предположил, что можно классифицировать различные «социально-экологические модели» или режимы человеческих обществ с течением времени в соответствии с основным источником энергии и доминирующей технологией преобразования энергии, которую они используют. Сиферле выделил три основных режима, которые характеризовали историю человечества: охотничье-собирательский, аграрный и промышленный. Режим охоты и собирательства опирался на «пассивное использование солнечной энергии», поскольку в этой конфигурации люди полагались в основном на продукты недавнего фотосинтеза, а именно растения и животных для еды и дрова для тепла. Это привело к появлению высококочевых обществ и низкой плотности населения. В конечном итоге неолитическая революция позволила обществам перейти к аграрному режиму, основанному на «активном использовании солнечной энергии». Люди начали изменять свою среду более систематически посредством вырубки лесов, чтобы максимально использовать землю и солнце для сельского хозяйства, чтобы производить пищу для людей и скота. Это привело к оседлому образу жизни, увеличению нагрузки на человеческий труд и более высокому росту населения, что, в свою очередь, ускорило развитие более структурированных социальных иерархий и динамики. Наконец, изобретение парового двигателя в 16 веке вызвало появление индустриального режима, который опирается на ископаемое топливо как на основной источник энергии. Это привело к индустриальной социально-экологической модели, которая регулирует человеческое общество, как мы знаем его сегодня.

Следуя по стопам Сиферле, другие социологи в конечном итоге попытались реконструировать историю человечества через социальный метаболизм, а также через количественный анализ и индикаторы. Среди них стоит упомянуть Total Primary Energy Supply (TPES) , Domestic Energy Consumption (DEC), Human Appropriation of Net Primary Production (HANPP) и другие.

Использование энергетического метаболизма в качестве показателя человеческого развития имеет важные последствия не только для исторического анализа, но и для разработки будущих сценариев. Согласно многим исследованиям, пик ископаемого топлива (т. е. максимальная скорость добычи ископаемого топлива в мировом масштабе) уже достигнут или, вероятно, будет достигнут в ближайшее время. Понимание того, что станет следующим основным источником энергии и технологией преобразования человеческих обществ в будущем, имеет важные политические и общественные последствия.

Исследования социального метаболизма могут проводиться на разных уровнях агрегации системы, см. анализ материальных потоков . Например, в учете материальных потоков анализируются входы и выходы материалов и энергии конкретного государства или региона, а также импорт и экспорт. Такие исследования облегчаются простотой доступа к информации о коммерческих транзакциях .

Существуют различные школы мысли относительно социального метаболизма, каждая со своим собственным методом учета. Две, которые можно выделить, имеют свои корни в двух различных школах исследований, Анализе потоков материалов и энергии ( MEFA ), который связан с «Венской школой», не путать с Австрийской школой , и Многомасштабном комплексном анализе общественного и экосистемного метаболизма ( MuSIASEM ), который берет свои корни в «Барселонской школе», связанной с Автономным университетом Барселоны . Ученым, заложившим основы MEFA, является Марина Фишер-Ковальски , в то время как MuSIASEM развивался вокруг Марио Джампьетро и Козо Маюми .

В то время как MEFA, в первую очередь, фокусирует свои исследования на национальных экономиках во времени и пространстве, MuSIASEM в первую очередь фокусирует свои исследования на современных экономиках, здесь они фокусируются на определенных подсекторах экономики   Это также влечет за собой некоторые методологические различия, в школе мысли MEFA исследователи были больше ориентированы на стандартизацию сбора данных , насколько это возможно, что привело бы к более легкому сравнению между широким спектром случаев и данных. С другой стороны, в школе MuSIASEM ученые были более неохотны делать это, они предпочитают иметь индивидуальную форму учета для каждого случая, работая в рамках заранее определенной « грамматики »