Вам бонус- начислено 1 монета за дневную активность. Сейчас у вас 1 монета

7.Амида изминитирэн. Особенности буддизма в КитаеиЯпонии. Чань-буддизмидзен-буддизм. Тибетский буддизм -

Лекция



Это окончание невероятной информации про буддизм.

...

различные мистические ритуалы, в чарья-тантрах появляются элементы внутренней, созерцательной практики, в йога-тантрах она преобладает, а аннутара йога-тантры уже исключительно относятся к внутренней психопрактике. Впрочем, аннутара йо- га-тантрам присущ и ряд весьма специфических черт, которые достаточно отчетливо отличают этот тип тантрических текстов от текстов других классов.

Основные методы, предлагаемые первыми тремя классами тантр, могут быть сведены к совершению особых, имеющих сложное символическое значение ритуалов-литургий и к практике мантр, технике визуализации (мысленного воспроизведения образов) божеств и созерцанию мандал.

7.Амида изминитирэн. Особенности буддизма в КитаеиЯпонии. Чань-буддизмидзен-буддизм. Тибетский буддизм

ВI в. н.э. буддизм перешел из Северо-Западной Индии в Центральную Азию, а оттуда «просочился» в Западный Китай. В I–II вв. н.э. династия Кушанов завладела территорией от Бенареса (центр Северной Индий) до Афганистана на западе и до Узбекистана и Китайского Туркестана на севере и се- веро-востоке. Кушанский правитель Канишка (около 78–101 гг. н.э.) оказывал широкую поддержку буддизму. В эпоху Кушанов, когда установились относительный мир и процветание, монахи и купцы по торговым путям перенесли буддизм в Центральную Азию и Китай. Остатки грандиозных ступ, монастыри в пещерах и выстроенные из кирпича, надписи и многочисленные буддийские тексты показывают, что буддизм процветал по всему Великому Шелковому Пути на протяжении десяти веков. Около 150 г. н.э. он был принят в качестве государственной религии в державах Кашгар и Хотан (Китайский Туркестан). Сюань-цзан, китайский паломник, побывавший в Индии в VII в. н.э., сообщает о сотне монастырей и пяти тысячах монахов, виденных им в Хотане. Центральноазиатский буддизм дал большую часть религиозных текстов и вывел немало ученых, подстегнувших развитие буддизма в Китае с 300 по 600 г. н.э. Однако подъем ислама и упадок буддизма в Индии и Китае около 1000 г. н.э. привели к исчезновению этой религии в Центральной Азии.

Китайские монахи и дипломатические миссии, руководствуясь, возможно, примером «миссий Дхармы» императора Ашоки, в конце IV в. н.э. перенесли буддизм в Корею. Корейские дипломатические миссии ввели буддизм при японском дворе в середине VI в. н.э. Прямые контакты между Японией и Китаем подстегнули развитие японского буддизма. В VII в. буддизм перешел из Китая в Тибет. Он был официально принят тибетским правителем Ти-сроном (740–798 гг. н.э.), пригласившим к своему двору махаянского монаха из Наланды.

ВКитае буддизму пришлось состязаться с конфуцианством и даосизмом – тщательно разработанными древними жизнеутверждающими религиями. Конфуцианство подчеркивало важность семьи и гармоничных отношений преданности и заботы: преданности сына отцу, жены – мужу, подданного – правителю, а также заботы отца о сыне, мужа – о жене, а правителя – о подданном. Монашеский буддизм низко оценивал семью и ставил преданность дисциплине и монашеской общине над преданностью правителю и обществу

вцелом. Даосизм поощрял самоуглубленность и пренебрежение общепринятыми нормами поведения, однако скорее во имя беззаботного, вольно текущего единения с природой, чем ради суровой духовной дисциплины. В то же время конфуцианство высоко ценило ученость (мудрость), а даосизм приписывал сверхъестественные силы тем, кто жил в гармонии с природой. Так как ученость и магические силы были ключевыми свойствами совершенных буддийских монахов, китаец мог по достоинству оценить такого монаха, невзирая на существование других поводов для разногласий. Кроме того, поскольку целью конфуцианства и даосизма была гармония в этом мире, то буддийская вера в перерождение на небесах, обретаемое в силу благих заслуг, а также в принципиальную достижимость нирваны добавила новые измерения в религиозную жизнь Китая.

Конфуцианство было государственной религией династии Хань(202 г. до н.э. – 220 г. н.э.). В последовавшую за падением династии Хань эпоху раздробленности и антиконфуцианских настроений (300– 600 гг. н.э.) монашеский буддизм добился всеобщего признания и поддержки со стороны властей. Перепись населения, проводившаяся в 517 г. н.э., отмечает, что тогда в Китае было 30 000 монастырей и 2 млн монахов и монахинь. Уклад монашеской жизни был в основном таким же, как и в Индии; основное отличие заключалось в том, что монастыри сами обеспечивали себя посредством пожалованных им земель и монахи гораздо меньше вступали в контакт с обществом, поскольку им не нужно было выходить для сбора подаяния. Кроме того, монашеские общины по большей части возникали вокруг отдельных мона- хов-наставников; каждая община состояла из наставника и его учеников. Этот строй, тенденция к которому проявилась уже в индийском буддизме Махаяны, получил в Китае широкое развитие благодаря конфуцианскому и даосскому идеалу мудреца. В буддизме Тхеравады, напротив, центром внимания была сама община, в которой каждый из монахов занимал установленное положение.

Индийский буддизм Махаяны признавал широкое разнообразие мысли, не выделяя особых сект. В Китае же, начиная с «VI в. н.э., возникло множество различных сект, каждая из которых брала за основу те или иные сутры Махаяны. Две такие секты снискали широчайшую известность и оказали сильное влияние как на китайский, так и на японский буддизм: это были секты Чань (яп. Дзэн – от санскр. «дхьяна» – «созерцание», «медитация») и Цзин-ту (яп. Дзедо), или секта «Чистой Земли».

Первые китайские монахи, испытавшие индийское влияние, подчеркивали важность учености и, возможно, не так уж строго придерживались древнего монашеского устава. Монахи секты Чань, напротив, невысоко ставили изучение древних текстов и переводов и настаивали на необходимости дисциплины, прежде всего – медитации. Они удалялись в горы, где разрабатывали множество новых методов достижения прозрения. Другим их новшеством было введение ручного труда в качестве одной из составляющих монашеской дисциплины. Следуя учению Махаяны, особенно «Сутре Совершенной Мудрости», и испытав влияние даосизма, они утвеждали, что этот самый мир и есть царство просветления и что обыденная мирская деятельность может стать поводом для просветления.

Другие китайские монахи следовали сутрам «Панорамы Чистой Земли», восхвалявшим Будду Амитабху (кит. А-ми-до-фо) и его рай Чистой Земли. Амитабха и его Чистая Земля были объектами медитации в индийском буддизме. Китайский наставник Тань-люань (476–542 гг. н.э.) толковал писания Чистой Земли и говорил, что после смерти можно достичь Чистой Земли, попросту декламируя имя Амитабхи следующим образом: «на-мо а-ми-до-фо», т.е. «Поклон Будде Амитабхе». Он учил, что одной такой декламацией, не прибегая ни к медитации, ни к какой-либо особой дисциплине, а также по милости Амитабхи можно достичь Чистой Земли; а уж если человек попал в Чистую Землю, то он легко достигнет нирваны. В относительно короткое время это учение привлекло тысячи людей – как монахов, так и мирян – к вере в Будду Амитабху и к надежде родиться вновь в его раю.

Одна из транскрипций имени Будды Амитабхи – Амида, поэтому культ Амитабхи получил название в религиоведческой литературе «амидаизм».

Амидаизм – одно из ведущих направлений буддизма на Дальнем Востоке, возникшее и оформившееся в V-VI вв. в Китае. Каноническими текстами амидаизма являются «Три сутры об Амиде», в которых отражены основные догматические положения данного направления. Целью адепта Амиды является возрождение после смерти в «чистой земле» Амиды, буддистском рае, где ему уготована вечная счастливая жизнь. На данное учение несомненное влияние оказывали даосские представления о бессмертных, ведущих блаженное существование на далеком острове в океане. Возрождение в «чистой земле» возможно только при помощи будды Амиды, который дал обет перенести все живые существа после их смерти в свой рай. Верующий в спасительную силу Амиды должен молить Будду о помощи, повторяя сакральную фразу «Слава Будде Амиде!» и совершая благодетельные поступки. Амидаизм получил широкое распространение, прежде всего, среди сельского населения, хотя в число его приверженцев входила и определенная часть имущих слоев. В Китае ведущей школой амидаизма. была Цзинту-цзун, теоретики которой разработали доктринальный комплекс амидаизма как религиозного течения. В Японии, где амидаизм приобрел исключительную популярность в XIII в., возникло четыре главных школы в рамках этого течения – Юдзу нэм- буиу-сю, Дзедо-сю, Дзедо-синсю, Дзи-сю, идеологи которых предлагали несколько отличные друг от друга трактовки основополагающих догм амидаизма.

Вместе с Буддой Амитабхой популярными объектами поклонения в Китае стали бодхисаттвы Авалокитешвара и Майтрейя. Авалокитешвара (кит. Гу- ань-инь) был приспособлен к добуддийской религии, будучи отождествлен с Богиней, которая, как и Авалокитешвара, в народных верованиях наделялась властью над силами плодородия. Мирская ипостась буддизма в Китае не развивалась в тесном сотрудничестве с жизнью монахов, как это было в Индии, на Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии. Ее основными составляющими стали накопление заслуг путем пожертвований монастырям и почитание Будд и бодхисаттв наряду с культом добуддийских божеств и духов.

Японский буддизм развивался по китайскому образцу, но с той значительной разницей, что, начиная с тринадцатого столетия, буддизм «Чистой Земли» отказался от монашеских обетов и ввел институт женатого духовенства. В Японии буддизм взаимодействовал с синто – исконно японской традицией. Сложилось своеобразное разделение труда, в силу которого синтоистские жрецы отвечали в основном за мирские дела (например, освящение брака), тогда как буддийские монахи совершали похоронный обряд.

Нитирэн (секта Солнечного Лотоса) – одна из буддийских сект, возникших в эпоху Камакура (1185-1333), основана в 1253 г. монахом школы Тэндай Нитирэном.

Врамках буддизма существует много сект и направлений, которые поразному интерпретируют доктрины школы, восходящей к Нитирэну.

Однако самое главное для всех направлений – утверждение высшей значимости и превосходства «Сутры Лотоса» над другими текстами, проповедованными Буддой.

Вновое время религиозные группы на основе учения Нитирэна обрели многочисленных адептов в среде населения, не связанного с традиционными сектами, и получили название «нитирэн сюги» (нитирэнизм).

Возникли немонашеские религиозные организации, в которых главными чертами стали духовное исцеление и обещание прижизненных благ, а также некоторые шаманские практики (во многих случаях поклонение обожествленному основателю), сильное групповое сознание и в более или менее агрессивной форме вербовка новых членов.

Среди подобных групп до наших дней дошли Рэйюкай, основанная в 1925 г., Риссе Косэйкай, основанная в 1938 г., а также Сока Гаккай, основанная в

1930 г.

Бурная история нитирэнизма разбила его на полностью независимые течения и группировки, но в то же время оБогатила широким диапазоном доктринальных учений, которые нашли отклик в умах различных слоев японского общества. Это вывело нитирэнизм из общего ряда традиционных религиозных направлений и сект, обеспечив уникальность его положения в японском буддизме.

Тибетский буддизм известен в религиоведческой литературе как ламаизм. Ламаизм – окончательно оформился в конце XIV – начале XV вв. тибетским монахом и философом Цзонхавой, который решил реформировать существовавшую с XI в. буддийскую секту кадампа, желая вернуться к «первоначальному» учению, а также поднять авторитет монахов (лам). Теория ламаизма излагается в 108-томном собрании, именуемом «Ганджур». Ламаизм уделяет гораздо большее внимание внешним, второстепенным атрибутам буддизма. Для ламаизма характерно:

  • 1) усиление влияния жречества как особой группы людей, отвечающих за Спасение самих себя и других;
  • 2) «наследственность» сана великого ламы;
  • 3) тщательнейшая разработка медитативных упражнений различного рода – достижение кататонии, левитация, путешествия духа;
  • 4)чрезвычайно детализированная астрология, учитывающая гораздо больше факторов, чем, например, китайская или даже индийская;
  • 5) высокоразвитая тибетская медицина, включающая Богатейшую номенклатуру лекарственных растений, пульсовую диагностику, учет астрологических параметров карты рождения и текущей ситуации.

В отличие от буддизма махаяны, равно как дзен-буддизма в Китае и Японии, предполагающих, прежде всего, открытость Пути, его доступность всем и каждому, ламаизм скорее хинаянского толка, открывающий эту возможность лишь посвященным. Кроме этого, ламаизм, хотя и восходит к буддизму, вырос на почве древних местных религий, начиная от анимализма с тотемизмом у совсем диких народов и кончая религией бон-по. Таким образом, ламаизм можно трактовать как частное, специальное учение в основном прикладного, т.е.магического, характера.

В XIII в. монгольский правитель Китая назначил одного из лам регентом (правителем) Тибета. В 1656 г. Тибет перешел под непосредственное правление ламы, носящего титул Далай-Лама (монг.-тиб.: «Лама-Океан [мудрости]»). Нынешний Далай-Лама живет в изгнании в Северо-Западной Индии.

8.Социально-политическая ориентация буддийских организаций в современных условиях. Буддизм в России

Вданное время буддизм распространился по всему миру, и буддистов можно встретить в разных странах, впрочем, так же, как представителей других вероисповеданий, например христиан, буддистов, можно не всегда узнать.

Внастоящий момент буддийская традиция в Индии поддерживается силами основанного доктором Амбедкаром движения по обращению в буддизм неприкасаемых (или, как их называла И. Ганди, хариджанов – «детей Бога»).

С момента зарождения движения в 1956 г. и по сегодняшний день к буддизму приобщилось, по меньшей мере, три с половиной миллиона человек. Индия также приняла большое число изгнанников с Тибета после того, как китайцы вторглись на его территорию в 1959 г.

Хотя идеи буддизма были известны уже в викторианской Англии, вниманию широкой публики учение было предложено буддийским монахом Анандой Мейтреем (англичанином Аланом Беннетом). В 1907 г. им было основано буддийское общество Великобритании и Ирландии в целях обучения буддизму. Восприемником общества в 1924 г. стало нынешнее Буддийское общество, основателем и президентом которого был судья Кристмас Хамфриз. Его стараниями буддизм начал укореняться и получил широкое распространение на Западе. В 1926 г. в Чизике, западный Лондон, была открыта буддийская вихра – первый буддийский храм в Великобритании.

Быстрое распространение буддийских центров во второй половине XX в. во многом связано с деятельностью авторитетных японских учителей, прежде всего Шумриу Судзуки. Следует также упомянуть американского ученика Судзуки Ричарда Бейкера, немало сделавшего для распространения буддизма

вАмерике. Применяясь к новому социокультурному окружению, буддизма

он прочно и надолго утвердился на американской почве. При этом он остался верным своему принципу распространения дхармы.

Обсуждение вопроса о влиянии буддизма и его распространении по всему миру вновь возвращает нас к другому вопросу – о важности учреждения сандхи, или буддийской общины, в процессе распространения буддийской традиции из одной страны в другую. Отсюда понятно, почему буддисты постоянно обращаются к такой теме, как необходимость учитывать обычаи и нравы разных обществ, внутри которых приходится существовать буддизму.

Традиционные регионы России, где живут буддисты, – Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская и Иркутская область. Буддизм на территории России представлен школой гелукпа, которая является разновидностью тибетского буддизма. Калмыки приобщились к буддизму в XVI в. в Джунгарии (Китай), а в XVII в. они перекочевали в Нижнее Поволжье, сохранив свою религию. Уже в тот период у калмыков появилась буддийская литература, переведенная с тибетского на калмыкский язык.

На территории Тувы буддизм утвердился в конце XVIII в., вобрав в себя местные шаманские верования и культы. Верующие исповедуют ламаистскую форму буддизма (эта форма основана на сочетании черт махаяны и ваджраяны).

С 1956 г. на территории СССР действовали два буддийских монастыря (Иволгинский и Огинский). В 1990-1991 гг. открывается около 30 новых общин в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Анапе, в городах Прибалтики.

На волне общего религиозного возрождения наблюдается оживление деятельности буддистов. Созданы Буддийское общество, Буддийский университет, восстанавливаются старые и открываются новые буддийские храмы и монастыри (дацаны), издается большое количество буддийской литературы. В обеих российских столицах и в ряде других городов действуют центры сразу нескольких буддийских традиций.

Наиболее влиятельная буддийская организация – созданное в 1950 г. всемирное братство буддистов. Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках.

В современном мире буддизм представлен множеством разновидностей. Благодаря многообразию направлений это учение постоянно оБогащается, что в первую очередь характерно для стран запада. Теория и практика буддизма доступна любому мало-мальски любознательному и непредвзятому человеку, готовому признать, что современный мир может почерпнуть для себя очень и очень многое из сокровищницы древней мудрости.

Основные даты

VII в. до н.э. - возникновение буддизма на территории северо-восточной части Индии;

623/24 - 543/44 гг. до н.э. - даты жизни Будды;

I в. н.э. - формирование двух основных направлений в буддизме: махаяны и хинаяны;

I в.н.э. - начало распространения буддизма в Китае;

VI в. н.э. - появление собственно китайского направления буддизма - чань-буддизма;

XII - XV вв. - утверждение тибетской разновидности буддизма;

XVII в. - создание на территории Тибета теократического государства во главе с Далай-ламой;

XVII - XVIII вв. - распространение буддизма в Бурятии и Туве;

1741г. - указ императрицы Елизаветы Петровны, по которому буддизм становится одной из официально признанных религий Российской империи.

Вопросы для контроля

  • 1. Какие истины открыл людям Будда?
  • 2. Что является ядром учения буддизма?
  • 3. Какой самый характерный символ буддизма?
  • 4. Почему учение Будды можно назвать этическим?
  • 5. Как устроен мир в буддизме?
  • 6. Чем отличается философия буддизма от философии христианства?
  • 7. Как, когда и на какие течения разделился буддизм?
  • 8. Какие народы России исповедуют буддизм?

Темы рефератов

  • 1. Социально-исторические условия возникновения буддизма.
  • 2. Концепция спасения в буддизме.
  • 3. Особенности буддийского учения о божествах, человеке и мире.
  • 4. Буддийский культ и организация.
  • 5. Основные направления буддизма.
  • 6. Буддизм в нашей стране.

Темы контрольных работ

  • 1. Буддизм - мировая религия.
  • 2. Жизнь и деятельность Гаутамы-Будды.
  • 3. Ядро учения буддизма.
  • 4. Бог и устройство мира в буддизме.
  • 5. Ламаизм.
  • 6. Социально-политические ориентации буддийских организаций в современных условиях.

Задания для самостоятельной работы

  • 1. Охарактеризуйте важнейшие положения канонических буддийских текстов - Типитаки.
  • 2. Познакомьтесь с этическим учением буддизма и сравните его с учением христианства.
  • 3. Укажите на специфические национальные особенности буддизма, распространенного в Бурятии, Туве, Калмыкии.
  • 4. Решите кроссворд по теме.

Буддизм

5. БУДДИЗМ история концепция и особенности

По вертикали:

  • 1. Имя основателя одной из мировых религий.
  • 2. Существо, достигшее высшею совершенства.
  • 3. Один из самых характерных символов буддизма.
  • 4. Место зарождения буддизма.
  • 5. Жизненная сила, энергия, разлитая в природе.

По горизонтали:

  • 6. Тибетско-монгольская форма буддизма.
  • 7. Имя будущего Будды.
  • 8. Школа южного буддизма.
  • 9. Сборник буддийских текстов, признанных каноническими.
  • 10. Символ воплощения Будды.

Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря!

  • Буддийская мифология
  • Буддийские места паломничества в Индии
  • Буддизм и христианство

Исследование, описанное в статье про буддизм, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое буддизм, хинаяна, тхеравада, махаяна, ваджраяна, будда, брахманы, нирвана, «восьмеричный путь», «колесо жизни», сансара, дхарма, типитака, джатаки, бодхисатва, хинаяна, махаяна, ламаизм, медитация чаньбуддизм, дзэн-буддизм, «панча-шила», «четыре благородные истины», далай-лама, тантризм. и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Религиоведение

Продолжение:


Часть 1 5. БУДДИЗМ история концепция и особенности
Часть 2 3. Концепция страдания. Учение о сансаре, карме, нирване, дхармах -
Часть 3 5. Буддийский культ и организации - 5. БУДДИЗМ история концепция
Часть 4 - 5. БУДДИЗМ история концепция и особенности
Часть 5 7.Амида изминитирэн. Особенности буддизма в КитаеиЯпонии. Чань-буддизмидзен-буддизм. Тибетский буддизм -

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.

создано: 2020-09-06
обновлено: 2024-11-14
76



Рейтиг 9 of 10. count vote: 2
Вы довольны ?:


Поделиться:

Найди готовое или заработай

С нашими удобными сервисами без комиссии*

Как это работает? | Узнать цену?

Найти исполнителя
$0 / весь год.
  • У вас есть задание, но нет времени его делать
  • Вы хотите найти профессионала для выплнения задания
  • Возможно примерение функции гаранта на сделку
  • Приорететная поддержка
  • идеально подходит для студентов, у которых нет времени для решения заданий
Готовое решение
$0 / весь год.
  • Вы можите продать(исполнителем) или купить(заказчиком) готовое решение
  • Вам предоставят готовое решение
  • Будет предоставлено в минимальные сроки т.к. задание уже готовое
  • Вы получите базовую гарантию 8 дней
  • Вы можете заработать на материалах
  • подходит как для студентов так и для преподавателей
Я исполнитель
$0 / весь год.
  • Вы профессионал своего дела
  • У вас есть опыт и желание зарабатывать
  • Вы хотите помочь в решении задач или написании работ
  • Возможно примерение функции гаранта на сделку
  • подходит для опытных студентов так и для преподавателей

Комментарии


Оставить комментарий
Если у вас есть какое-либо предложение, идея, благодарность или комментарий, не стесняйтесь писать. Мы очень ценим отзывы и рады услышать ваше мнение.
To reply

Религиоведение

Термины: Религиоведение