Лекция
военно-политическая мысль средневековья и возрождения изучает, как в эти эпохи понимали войну, власть, армию, право, религию, государство и роль правителя.
Главное отличие от Древнего мира:
В Средневековье война часто объяснялась через религию, феодальную верность и божественный порядок, а в эпоху Возрождения — через интересы государства, силу правителя, дипломатию и рациональный расчет.
Эпоха средневековья характеризуется многочисленными войнами и военными нашествиями, господством грубой военной силы. Войны продолжались десятилетия (Тридцатилетняя, Столетняя войны). Военное насилие было неотъемлемой чертой феодального общества. Поэтому проблемы военной политики занимали одно из центральных мест в общественной мысли того времени. В эту эпоху данные проблемы рассматривались с религиозных мировоззренческо-методологических позиций.
В Средневековье политика и война были тесно связаны с религией. Власть правителя часто объяснялась как установленная Богом, а война могла рассматриваться как защита веры, порядка и христианского мира.
| Особенность | Смысл |
|---|---|
| Религиозное обоснование войны | Война могла считаться допустимой, если она защищала веру или справедливость |
| Феодальная армия | Войско строилось на личной верности вассалов сеньору |
| Рыцарская культура | Воин должен был соблюдать честь, верность, мужество |
| Крестовые походы | Война могла получать религиозное оправдание |
| Идея справедливой войны | Война должна иметь законную причину и моральное основание |
Вслед за представителем христианской философии А. Августином (354-430 гг.), назвавшим войну божественным предопределением, актом божественной воли, а армию - орудием божьего суда, схоласт Ф. Аквинский (1225-1274 гг.) с позиций объективного идеализма объявил армию и воинов организацией и людьми, находящимися на службе господней. Дальнейшее развитие учение Ф.Аквинского получило в трудах Ф. Виктория (ок.1485-1546 гг.) и Ф. Суареца (1518-1617 гг.). В соответствии с их взглядами, ставшими официальной философией католицизма, роль и место армии в обществе определены божественной волей. Война выступает наказанием Бога за греховность людей, их несовершенство, нарушение божественных заповедей.
Против таких жестких теократических воззрений и установок выступали многие мыслители средних веков. К примеру, Марсилий из Падуи (ум. в 1348 г.) и Жан Жанден (ум. в 1340 г.) написали знаменитый антицерковный трактат «Защитник мира» (1324 г.), в котором глава Ватикана обвинялся в узурпации власти не только церковной, но и светской. Борьба с папой поэтому характеризовалась как первое условие всеобщего мира. Николай Казуанский (1401-1464 гг.) в не менее знаменитом трактате «О замирании веры» (1453 г.) страстно осуждал войны, освященные религией, выдвигал идеи объединения всех религий и народов для недопущения войн и кровопролитий между народами.
В этот период обрела особое толкование иудейская концепция «священной войны», основанная на догмах Ветхого завета, согласно которым войны на Землю ниспосылаются богом Яхве. Воинам Израиля, участвующим в таких войнах, следует бесстрашно идти в бой и приносить жертвы богу Яхве за счет противника.
В средневековье возникла и мусульманская концепция «священной войны» против неверных («джихад» или «газават»), догматы которой и сегодня используются радикалами и фанатиками при оправдании террористической деятельности.
В XV в. в Западной Европе происходит зарождение капиталистических общественных отношений. В связи с этим нарождавшийся класс - буржуазия, требовал создания новой, своей идеологии, выработки новых форм политики, прежде всего военной, так как вооруженная сила, была решающим фактором взаимоотношений между государствами и между социальными слоями (классами) в обществе того времени. В процессе политического и социального противостояния субъектов политики объективно сформировался «социально-политический заказ» на новую военно-политическую идеологию и ее теоретическую разработку, отвечавших реалиям того времени. Общество накопило богатую эмпирическую базу политических и военных знаний, которая требовала теоретического осмысления, разработки форм и методов применения на практике в изменившихся условиях.
Эту задачу во многом удалось реализовать выдающемуся итальянскому политическому мыслителю Н.Макиавелли (1469-1527 гг.), совокупность военно-политических взглядов которого представляет довольно стройную систему, основные элементы которой включают следующие положения:
основой государства является военная сила;
политика определяет использование военной силы, как средства достижения ее целей;
цель, заключающаяся в спасении государства, оправдывает любые средства, в том числе и войну, если она необходима. Война - инструмент политики, она имеет свою классификацию. Правом объявления и ведения войны должно обладать только государство;
решающую роль в военной политике играют выдающиеся личности - государи, крупные полководцы, герои;
субъекты военной политики несут ответственность за судьбу страны и ее народа. Им необходимо крайне осторожно выбирать советников и союзников и, принимая решения, постоянно прогнозировать развитие событий на основе выверенной оценки реальной расстановки политических и военно-политических сил;
военная сила находит свое воплощение в вооруженной организации государства - армии, которая должна комплектоваться по призыву из граждан своей страны, находиться в постоянной боевой готовности и на основе обучения совершенствовать боевую подготовку воинов.
Макиавелли нередко называют предтечей военной политологии, так как именно он впервые не только системно изложил взгляды на военную политику, но и придал этому знанию прикладной характер в виде конкретных практических рекомендаций субъектам военно-политической деятельности.
Проблемами политики и войны занимались голландский мыслитель Г.Гуго (1583-1645 гг.), французский просветитель Э.Крюсе (1590-1648 гг.), видный чешский философ, гуманист и общественный деятель Я.Коменский (1592-1670 гг.), английский политический деятель У.Пенн (1644-1718 гг.), блестящий дипломат и философ аббат Ш.Ирине де Сен-Пьер, французский философ-просветитель Ж.-Ж. Руссо.
Немалый интерес представляют военно-политические идеи видного представителя английского материализма Т.Гоббса. В своих трудах философ продолжил борьбу против клерикальных взглядов на политику и государство с позиций политического антропологизма. Основу его политической концепции составило учение о противоречивой природе человека. Согласно ей изначально все люди были равными и каждый имел «право на все». Но вместе с тем человек от природы агрессивен, жаден, честолюбив, охвачен страхом, поскольку его окружают завистники и враги. В силу этого в обществе неизбежно господствует принцип «человек человеку волк», породивший войну всех против всех.
Таким образом, по мнению Гоббса, первопричину всех войн, потрясений и политических катаклизмов следует искать в изначальном человеческом несовершенстве. В армии философ видел орган государства, орудие осуществления внешних и внутренних войн. Он считал необходимым подчинение армии, военного руководства политическому.
Аврелий Августин развивал идею справедливой войны. Он считал, что война сама по себе является злом, но иногда она может быть допустима, если направлена на восстановление справедливости и порядка.
| Идея | Объяснение |
|---|---|
| Война — зло | Она связана с насилием и страданиями |
| Иногда война допустима | Если она защищает порядок и справедливость |
| Важна законная власть | Войну должен вести не частный человек, а законный правитель |
| Цель войны — мир | Война не должна быть ради мести или грабежа |
Краткая формула:
Война допустима только тогда, когда она служит восстановлению мира и справедливости.
Фома Аквинский систематизировал учение о справедливой войне.
Он выделял несколько условий, при которых война может считаться оправданной.
| Условие | Смысл |
|---|---|
| Законная власть | Войну объявляет правитель, а не частное лицо |
| Справедливая причина | Например, защита от нападения или наказание за несправедливость |
| Правильное намерение | Целью должен быть мир, а не месть, выгода или жестокость |
Схема:
Законная власть
+
Справедливая причина
+
Правильное намерение
↓
Справедливая война
В Средневековье большое значение имела фигура рыцаря. Рыцарь был не просто воином, а частью социальной и политической системы.
| Качество | Значение |
|---|---|
| Верность | Служение сеньору, королю или Богу |
| Мужество | Готовность к бою |
| Честь | Соблюдение правил поведения |
| Защита слабых | В идеале — защита церкви, женщин, бедных |
| Дисциплина | Подчинение военной иерархии |
Но на практике рыцарские войны часто сопровождались грабежами, междоусобицами и борьбой феодалов за власть.
Эпоха Возрождения изменила подход к войне и политике. На первый план постепенно выходит не религиозное объяснение войны, а интерес государства.
Государство начинает восприниматься как самостоятельная политическая сила, которая должна защищать свою территорию, власть, порядок и влияние.
| Особенность | Смысл |
|---|---|
| Светский подход | Политику начинают объяснять не только религией, но и интересами государства |
| Централизация власти | Короли и князья усиливают контроль над армией |
| Наемные армии | Широко используются профессиональные солдаты |
| Дипломатия | Война сочетается с переговорами, союзами и интригами |
| Рациональный расчет | Победа зависит от стратегии, ресурсов, управления и дисциплины |
Главная фигура военно-политической мысли Возрождения — Никколо Макиавелли.
Он рассматривал войну как важнейший инструмент политики и государственности. Для него правитель должен уметь защищать государство, управлять войском и действовать решительно.
| Идея | Объяснение |
|---|---|
| Государство важнее личной морали правителя | Правитель должен сохранять власть и порядок |
| Военная сила — основа государства | Слабое государство без армии становится зависимым |
| Правитель должен изучать военное дело | Без знания войны невозможно управлять государством |
| Опасность наемников | Наемные войска могут быть ненадежными |
| Лучше собственная армия граждан | Государство должно опираться на своих вооруженных граждан |
Ключевая мысль:
Хорошие законы невозможны без хорошего войска.
В Средневековье войско часто собиралось из вассалов, рыцарей и дружин. В эпоху Возрождения начинается переход к более организованным армиям.
Феодальное войско
↓
Рыцарские отряды
↓
Наемные армии
↓
Централизованная армия государства
↓
Будущая регулярная армия Нового времени
| Средневековье | Возрождение |
|---|---|
| Феодальная верность | Государственный интерес |
| Рыцарская честь | Политический расчет |
| Война за сеньора или веру | Война за государство |
| Разрозненные отряды | Более централизованное управление |
| Религиозное оправдание | Светская стратегия |
| Критерий | Средневековье | Возрождение |
|---|---|---|
| Основа политики | Религия, феодализм, традиция | Государственный интерес, власть, расчет |
| Главная фигура | Рыцарь, феодал, церковь | Правитель, государь, дипломат |
| Армия | Вассальные и рыцарские отряды | Наемные и государственные войска |
| Война | Может быть «священной» или справедливой | Инструмент политики |
| Цель | Защита веры, порядка, владений | Сохранение и усиление государства |
| Мораль | Религиозная этика | Политическая целесообразность |
Военно-политическая мысль Средневековья и Возрождения прошла путь:
От религиозного объяснения войны
↓
к государственному и рациональному пониманию войны.
В Средневековье война рассматривалась через призму Бога, справедливости, феодального долга и рыцарской чести.
В эпоху Возрождения война все больше понималась как инструмент политики, укрепления государства и власти правителя.
В целом военно-политическая мысль Средневековья носила крайне противоречивый характер, что обуславливалось засильем теологического подхода к осмыслению военно-политических реалий, особенно в начальный период эпохи, и интеллектуальным «прорывом» Возрождения, вследствие которого зародились научные основы современной военной политологии.
Комментарии