См. также - Колонизация, реколонизация, деколонизация, Неоколониализм, внутренняя колонизация, пригородной

Это окончание невероятной информации про колонизация.

...

Окситанию . Другие ключевые работы по этой теме были опубликованы в середине 1970-х годов Гарольдом Вольпе и Майклом Хехтером .

Распространенной темой среди постколониальных писателей было описание чувств, таких как шизофрения , разрывающихся между местными традициями и глобальной современностью.

Афганистан является примером внутреннего колониализма, влияющего на государственное строительство, как утверждает Назиф Шахрани : «Постоянная централизация государственной политики и практики внутреннего колониализма, в целом поддерживаемая и поощряемая старыми колониальными державами... оказала совокупное негативное воздействие на усилия по государственному строительству в Афганистане». Специалист по международной безопасности Дипали Мукхопадхай считает, что наличие полевых командиров на афганской периферии вызывает беспокойство в плане развития политической экономики, а в отчете Всемирного банка за 2007 год подчеркивается слабая институциональная связь между провинциальными управлениями и плохо определенная взаимосвязь с центральным правительством.

Одним из исключений внутреннего колониализма, служившего основой существования «размытых границ» между центром и периферией, является Французский Алжир. Существовали четкие черты, отделявшие центр от периферии. «Ядро было христианским, франкоговорящим, светлокожим и сравнительно зажиточным». Другая сторона была мусульманской, говорящей на арабском или берберском языках и значительно беднее. Серой зоной Французского Алжира было многочисленное еврейское население, которое не относилось ни к центру, ни к периферии с точки зрения общих культурных факторов.

Австро-Венгерская империя демонстрировала черты внутреннего колониализма, где определенные регионы и этнические группы внутри империи (например, Венгрия и Трансильвания) систематически находились в невыгодном положении по сравнению с доминирующим немецкоязычным ядром.

В середине двадцатого века аннексированные Советским Союзом страны Эстония, Латвия и Литва имели колониальные отношения с остальной частью Советского Союза, похожие на те, которые существовали между старой царской империей и ее отдаленными территориями. Хотя страны постепенно советизировались после периода первоначального сопротивления, вновь созданные экономические, культурные и социальные обстоятельства были колониальными, поскольку восстановление экономики в регионе служило интересам колонизаторов, идентичности формировались в связи с растущим советским присутствием, опыт угнетения становился все более важной частью местной культуры, а местное историческое и культурное наследие переоценивалось и переписывалось. Когда Советский Союз распался и страны Балтии снова стали независимыми, им пришлось столкнуться с проблемами, похожими на проблемы других постколониальных наций: загрязненные ландшафты, разрушенная экономика, этническая напряженность и определение национального нарратива прошлого, настоящего и будущего.

Конвей (2014) документирует внутренний колониализм Центральной Канады в западных канадских провинциях, ссылаясь, среди прочего, на проблемы с Национальной энергетической программой , налогом на имущество и уравнивающими платежами в Канаде .

С самого начала китайской администрации в Тибете правительство Китая обвинялось в совершении как геноцида , так и культурного геноцида против тибетского народа со стороны TGIE , различных тибетских эмигрантов и их сторонников. Тибет, будучи самоуправляемой провинцией Китая, был полностью аннексирован Китаем с 1951 года, при этом Тибетское правительство в изгнании (TGIE) утверждает, что в период с 1951 по 1984 год от действий китайской администрации погибло 1,2 миллиона тибетцев. Сторонники утверждения, что действия китайской администрации в Тибете представляют собой геноцид и колониализм, оспаривают утверждение китайского правительства о том, что Тибет на протяжении веков считался неотъемлемой частью Китая , утверждая, что исторические соответствия ясно показывают, что Тибет не считался частью Китая до недавнего времени. Однако характер китайской администрации в регионе стал предметом ожесточенных дебатов со многими противниками, такими как эксперт по Тибету из Гонконга Барри Саутман , который оспаривает идею о том, что китайские методы в Тибете можно охарактеризовать как геноцидные или колониальные, и утверждает, что политическое и юридическое равенство тибетцев при нынешней администрации подрывает идею колониализма в регионе.

На Филиппинах неманильцы часто заявляли , что дела страны — политические , экономические , но, что самое важное, культурные, включая языковые — навязываются манильским центром остальной периферии страны из-за тагалистского национализма. Это было сформулировано в себуанской поговорке, которая гласит: « Walay dahong mahulog sa atong nasod nga dili mananghid sa Malakanyang » , что переводится как «Ни один лист не может упасть в нашей стране без разрешения Малаканьянга». Также зловеще, что некоторые личности призывают к политической изоляции, свержению и прямому убийству тех, кто выступает против нынешних отношений между центром и периферией.

Минданао , с его выгодным расположением ниже пояса тайфунов и богатыми минеральными ресурсами, естественным образом привлекал иностранный капитал в этот регион. Это побудило тогдашнего президента Рамона Магсайсая с середины 1950-х годов, а затем президента Фердинанда Маркоса (1966–1986) систематически переселять людей в Минданао. Это привело к тому, что доля коренных народов в Минданао сократилась с большинства в 1913 году до меньшинства к 1976 году. Лучшие земли в Минданао были переданы поселенцам и владельцам корпоративного сельского хозяйства, в то время как большая часть инвестиций в развитие и государственных услуг предлагалась христианскому населению. Это привело к тому, что мусульманское население стало отсталым и стало одним из беднейших в своей собственной стране. Программа переселения не была полностью мирной, поскольку некоторым поселенцам удалось получить землю у местных мусульман путем преследований и других насильственных действий, которые вынудили мусульман покинуть свои собственные земли.

Мусульмане были отчуждены филиппинским правительством и чувствовали угрозу со стороны христианского экономического и политического господства на своей родине. Это привело к тому, что некоторые мусульманские группы прибегли к вымогательству и насилию, чтобы защитить свою землю и избежать выселения. Подобные усилия по «интеграции» привели к кристаллизации идентичности моро, поскольку идентичность мусульман с филиппинской нацией быстро снижалась из-за угроз в экономической и социальной жизни мусульман.

В результате переселения традиционные мусульманские лидеры (также называемые дату ) также были отстранены от участия в выборах, поскольку христиане, составлявшие значительное большинство избирателей, предпочли им политиков-христиан. Эти местные дату понесли убытки в престиже, поскольку больше не могли контролировать мусульманские земли. Эти политики утратили значительную часть своих первоначальных возможностей управления мусульманским населением.

Международные аспекты этнического конфликта в Шри-Ланке, проф. Джон П. Нильсен (Тюбингенский университет, Германия), 20-я Европейская конференция по современным южноазиатским исследованиям, 8–11 июля 2008 г.: Недостатки международного права в отношении внутреннего колониализма и права на самоопределение делают существующие типы международного вмешательства не только недостаточными для содействия мирному урегулированию этнических конфликтов, но и, как правило, разжигают их.

Разделение власти как структура мира: случай Шри-Ланки, рабочий документ IICP, № 2, 2005 г., Йохан Галтунг , профессор кафедры изучения мира: «Внешний колониализм: демократия :: Внутренний колониализм: права человека»

Национально-освободительные движения в глобальном контексте, д-р Джефф Слука, Университет Мэсси, Новая Зеландия. Материалы конференции «Тамилы в Новой Зеландии», июль 1996 г. — Веллингтон, Новая Зеландия. Такая ситуация, когда государство эксплуатирует и угнетает народы и регионы в пределах своих границ, во многом подобно тому, как европейские колониальные державы эксплуатировали и угнетали иностранные колонии, была описана как «внутренний колониализм». Шри-Ланка — яркий пример. Многие народы третьего мира обнаружили, что после обретения «независимости» они просто обменяли одних угнетателей (белых) на других (коричневых и черных). В результате сегодня многие государства третьего мира, большинство из которых сами являются прямым или косвенным результатом национально-освободительных войн, борются с национально-освободительными движениями внутри своих границ.

Колониализм четвертого мира, коренные меньшинства и тамильский сепаратизм в Шри-Ланке, Брайан Пфаффенбергер (Университет Вирджинии), «Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых», том 16, 1984 г.: Несмотря на вывод колониальной власти из стран третьего мира, во многих из них все еще сохраняются формы угнетения, которые можно было бы назвать «колониальными», — угнетение, осуществляемое националистическими правительствами третьего мира, чьи режимы не уважают права коренных меньшинств. Для этнических и региональных меньшинств во многих странах третьего мира высокомерие и несправедливость этих правительств не уступают, а зачастую и превосходят, высокомерие и несправедливость ушедшего европейского колониального режима. Островное государство Шри-Ланка представляет собой яркий пример. Государственные инвестиции, по всей видимости, доходят до земель тамилов лишь в незначительной степени…

В начале 20-го века Сиамская империя, которая была империей мандалы , состояла из нескольких вассальных государств, таких как княжества бывшего королевства Ланна на севере и султанат Патани на юге под ужесточающимся сюзеренитетом Сиамского королевства, была преобразована в унитарное современное национальное государство путем отмены вассального статуса вассальных государств, включения их в неотъемлемую часть Сиама и ассимиляции культур вассалов через процесс тайификации. Для внутренней колонизации в королевстве Таиланд см. статьи о Монтоне и о тайификации . Существует постулированная связь между внутренним колониализмом и этническим восстанием в Таиланде.

Внутренняя колонизация восточных провинций была намечена во время правления Мустафы Кемаля Ататюрка . Джемиль Уябдин рассматривал Доклад о реформе на Востоке как руководство по внутренней колонизации восточных провинций, посредством которого курдское население должно было быть отуречено . В докладе, представленном Республиканской народной партии (НРП) после поражения Дерсимского восстания , Закон о переселении, изданный в 1934 году, также был описан как эффективное средство для внутренней колонизации восточных провинций.

Взаимоотношения между Аппалачами и остальной частью Соединенных Штатов, исторически характеризующиеся добычей полезных ископаемых, разрушением природной среды и эксплуатацией класса шахтеров, которые в свое время оплачивались только корпоративными облигациями и контролировались частными армиями, привели к глубоко укоренившейся бедности и проблемам со здоровьем в регионе. В 1963 году историк Гарри М. Кодилл охарактеризовал Центральные Аппалачи как «колониальный придаток промышленного Востока и Среднего Запада».

Городской отток ( пригородная колонизация )

Городской отток , иногда называемый пригородной колонизацией , представляет собой перемещение людей из городской территории в пригороды . Это явление часто изучается с точки зрения его влияния на город, особенно на ослабление политической власти и сокращение налоговых поступлений в результате депопуляции .

По мере того, как внутренние районы становятся более многочисленными и влиятельными, согласно принципу « один человек — один голос» , они получают больше голосов в представительных органах, особенно в столичных регионах или крупных городских агломерациях, таких как Большой Торонто , Большой Монреаль , Большой Париж или Большой Лондон . В результате голоса из пригородов начинают преобладать над голосами из центральных районов городов , подобно тому, как столетием ранее урбанизация или городская колонизация ослабили влияние сельских избирателей.

Решения этих органов соответственно начинают благоприятствовать людям, живущим в пригородах, предоставляя больше услуг, ориентированных на автомобили и пригородные перевозки , а также более выгодные ставки налога на имущество для односемейных домов, поскольку арендаторы в многоквартирных домах в центре города платят более высокие ставки. В городских районах, которые быстро растут, могут развиваться услуги, которые способствуют разрастанию города , такие как большие магистральные канализации , скоростные автомагистрали или торговые центры , поскольку другие услуги, такие как молодежный отдых, исчезают из центров города. Это увеличивает отток населения в пригороды, поскольку качество жизни падает, но рост населения может затем вынудить больше людей переезжать дальше вглубь города, что увеличивает политические выгоды (особенно политические пожертвования от застройщиков, строящих новые жилые комплексы) для разрастания.

В самых крайних случаях, когда города не способны покрыть расходы на обслуживание обширных пригородных районов и находятся под политическим контролем более крупной юрисдикции , например, Манхэттена в штате Нью-Йорк , они могут обанкротиться , как это произошло с Нью-Йорком в 1970-х годах. Это предсказывали урбанисты, в том числе Джейн Джейкобс , которая боролась с Робертом Мозесом и его планом строительства системы скоростных автомагистралей через Манхэттен , который в конечном итоге был отклонен. Город смог оправиться только благодаря федеральной помощи и правам городской автономии, включая право взимать собственный подоходный налог , которым он и по сей день обладает.

Города с неразвитой инфраструктурой в центре города могут страдать от беспорядков или крупных волнений, как это случилось в Лос-Анджелесе и Детройте в 1960–1980-х годах. Подобные инциденты ускоряют отток жителей среднего класса в пригороды, а иногда и в закрытые жилые комплексы, где они защищены от городских проблем и потребляют совершенно иной набор услуг, чем жители центра, что, опять же, пользуется большой популярностью у политических деятелей.

В некоторых случаях, особенно в Торонто и Монреале в 1990-х годах, более крупная политическая единица вынуждала более мелкие городские единицы объединяться против воли жителей, и это еще больше усиливало влияние внешних пригородных регионов, поскольку они занимали большинство мест в новом объединенном городском совете . Там, где применяется сильная система мэров , большее число жителей пригородов, вероятно, также будут контролировать этот пост, а необходимость вести кампанию на более крупной городской территории, как правило, исключает кандидатов из низовых кругов или кандидатов -активистов борьбы с бедностью, не финансируемых и не поддерживаемых более богатыми избирателями из пригородов или застройщиками. Те, кто выступает от имени города, могут жить на его окраинах. Мэрами могут быть бывшие мэры бывших пригородных городов, такие как Мел Ластман , бывший мэр Северного Йорка , который стал мэром Торонто после того, как эти города (и три других) были объединены в 1998 году.

Политические последствия обоих слияний были серьезными. В Квебеке правительство Квебекской партии потерпело поражение от Жана Шаре , который разрешил Монреалю провести референдум , позволивший ему политически разъединиться и восстановить самобытность городов, существовавшую до слияния. В Торонто такого облегчения не произошло, но возникло движение «Провинция Торонто» под руководством Джейн Джейкобс (которая переехала в Торонто в 1960-х годах и снова боролась против проникновения скоростных автомагистралей в центр города, в частности, скоростной автомагистрали Спадина и расширения Фронт-стрит ), оппонента Ластмана Тукера Гомберга в 2000 году и мэра 2003 года (после Ластмана) Дэвида Миллера .

Джоэл Гарро в своей книге «Город на краю» описал рост городов на окраинах крупных городских агломераций, которые сами по себе стали центрами населения и власти.

Дейл Джонстон в книге «Затерянные в пригородах» описал культурный и политический разрыв, возникший в Нью-Джерси и Онтарио в начале 1990-х годов, когда пригородные избиратели стали превосходить по численности городских или сельских избирателей и начали понимать, что платят налоги, чтобы предоставлять городским районам услуги, которые не были дублированы в их сообществе. Тем временем пригородные сообщества экспортировали проблемы в города, как правило, в виде наркоманов , бездомности , смога , проституции и других преступлений, обслуживающих жителей пригородов, а также необходимости размещать большое количество пассажиров и удовлетворять их потребности в канализации и парковке . Поскольку жители центра города и пригородные избиратели отчуждались, каждый из них ощущал, что субсидирует другого, и, соответственно, общее решение, названное в Нью-Джерси и Онтарио Революцией здравого смысла , перенаправило средства с городских нужд на разрастание пригородов, вызвав снижение качества жизни в обоих местах, поскольку население продолжало рассредоточиваться, а центры городов становились все более враждебными к посетителям из пригородов.

самоколонизация

Самоколонизация — это процесс, при котором общество или культура добровольно перенимает нормы, ценности и модели поведения внешней (обычно доминирующей) цивилизации, воспринимая себя как «колонизируемый» объект, даже без внешнего захвата.

Самоколонизация — это культурный и идеологический феномен, при котором народ или страна воспринимает себя как «неполноценную» по сравнению с внешней (чаще западной) цивилизацией и начинает подражать ей, отказываясь от собственных традиций, языка, мышления и ценностей.

Исторический контекст

• Термин активно используется в работах Александра Эткинда, особенно в книге «Внутренняя колонизация», где он описывает, как Россия колонизировала собственные территории и население, применяя к ним имперские методы управления.

• В русской культуре самоколонизация проявлялась в стремлении подражать Западу, особенно в XVIII–XIX веках: от архитектуры и моды до философии и языка.

• Это не просто заимствование, а внутреннее убеждение, что «свое» — хуже, а «чужое» — лучше.

Отличие от других форм колонизации

• Языковая политика: отказ от родного языка в пользу «престижного» (например, английского, русского или французского).

• Образование: ориентация на западные или восточные стандарты, игнорируя местные традиции.

• Культурная идентичность: восприятие своей культуры как «отсталой» или «неразвитой».

Критика и последствия

• Самоколонизация может привести к утрате культурной самобытности, внутренним конфликтам и чувству неполноценности.

• Некоторые философы и писатели (например, Достоевский, Бердяев) критиковали это явление как духовное рабство.

Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря!

Исследование, описанное в статье про колонизация, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое колонизация, реколонизация, деколонизация, неоколониализм, неоколониализация, реколонизм, пригородная колонизация, самоколонизация и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Всемирная история

Продолжение:

Часть 1 Колонизация, реколонизация, деколонизация, Неоколониализм, внутренняя колонизация, пригородной колонизацией
Часть 2 Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря! - Колонизация, реколонизация, деколонизация, Неоколониализм, внутренняя колонизация, пригородной