Военная пропаганда в Японии в 20 веке

Привет, Вы узнаете о том , что такое пропаганда японии, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое пропаганда японии, токийская роза , настоятельно рекомендую прочитать все из категории История журналистики.

В Японии, как и в большинстве других стран, пропаганда была значительным явлением в течение XX века.

Пропагандистская деятельность в Японии обсуждалась еще со времен русско-японской войны первого десятилетия XX века. Пик пропагандистской деятельности пришелся на период Второй японо-китайской войны и Второй мировой войны . Ученому Кояме Эйдзо приписывают разработку значительной части японской пропагандистской структуры того времени.

После войны некоторые действия демократического японского правительства также обсуждались как форма пропаганды, например, случаи сотрудничества между производителями аниме и Силами самообороны Японии .

Русско-японская война (1904–1905) была крупной войной, завершившейся победой Японии над мировой державой Российской империей. Это была крупная победа для Японии, поскольку она продемонстрировала миру способность восточной страны победить западную державу в полномасштабной войне. Эта война также стала одним из первых примеров того, как японская нация представила миру образ японского народа как единое, патриотическое объединение, люди которого были способны принести величайшие жертвы во благо своей страны. Это стало причиной того, что японская пропагандистская машина, Министерство иностранных дел , попыталось взять под контроль нарратив о Японии и получить лучшее понимание мирового восприятия японской нации посредством сбора зарубежных газет с упоминаниями Японии. Одним из таких примеров является попытка японцев исказить слова тюрколога Армина Вамбери , заявив, что они убедили его отозвать статью, касающуюся его предыдущей работы на антияпонскую тематику и тему « желтой угрозы ».

Внутри страны японская пропагандистская машина демонстрировала изображения войны, используя различные формы визуальных средств массовой информации. Панорамный зал Уэно и Панорамный зал Ниппон демонстрировали изображения войны, чтобы сформировать образ войны в сознании японского народа. Это можно увидеть на панораме Госэды Хорю II, посвященной битве на Японском море .

С появлением первой кинокамеры использование кинематографа позволило обычным жителям крупных городов Японии получить визуальное представление о ходе войны. Военные фильмы впервые дали японской аудитории возможность увидеть захватывающие и актуальные визуальные новости о войне по мере ее развития. Более того, прибыль, полученная от киносъемки военных фильмов, побудила международные кинокомпании принять участие в проекте и позволила японской аудитории увидеть международную перспективу войны, в отличие от той, которую продвигало Министерство иностранных дел. Эта эпоха также дала японской аудитории возможность почувствовать себя активным участником войны, а не пассивным зрителем, как это было в случае с японскими копиями, использовавшимися во время Первой японо-китайской войны .

Еще одним видом СМИ, демонстрирующим пропаганду о Японии в связи с русско-японской войной, являются открытки, распространяемые внутри страны после войны. Победа Японии вселила в нее огромную энергию и гордость за поражение великой западной державы. Благодаря этому Японию стали приветствовать в более широком европейском мировом обществе, и она, наконец, была признана настоящей мировой державой. Этот новый образ Японии можно увидеть на открытках, распространяемых внутри страны. На одной из открыток под названием «Япония в центре международных коммуникаций» Япония изображена на карте рядом с европейскими странами. Хотя она и не находится прямо в центре, на открытке Япония изображена на краю Европы. Это отражает растущее ощущение Японии как значимого игрока на мировой арене и доминирующей нации в Азии, а также сеет националистические настроения. Вторая открытка 1911 года под названием «Карта Японии», посвященная визиту наследного принца, наглядно демонстрирует начало японских колониальных намерений, добавляя страны, приобретенные Японией, такие как Корея, аннексированная в 1910 году.

Чтобы заручиться поддержкой для своего вторжения в северо-восточный Китай , в 1930-х годах Япония использовала пропагандистскую кампанию, темы которой повторялись в течение нескольких месяцев в заголовках газет.

После вторжения в Маньчжурию японская армия все чаще рассматривала Монголию как цель . С начала 1930-х годов публиковались культурные произведения, иногда подкрепленные западными авторами, чтобы подчеркнуть особые отношения между Японией и монголами как предвестник военных вторжений в регион . Значение Монголии для Японии снизилось после того, как она изменила свою стратегию, сосредоточившись на Южном Китае и Юго-Восточной Азии .

Японская пропаганда в период непосредственно перед Второй мировой войной и во время нее была призвана оказывать поддержку правящему режиму. Многие ее элементы перекликались с довоенными темами севского этатизма , включая принципы кокутай (самоуправления) , хакко итиу (самоуправления ) и бусидо (самоуправления) . Были разработаны новые формы пропаганды , чтобы убедить оккупированные страны в преимуществах Великой Азиатской Сферы Сопроцветания , подорвать моральный дух американских войск, опровергнуть заявления о японских зверствах и представить войну японскому народу как победоносную. Она началась со Второй японо-китайской войны , которая переросла во Вторую мировую войну. Для распространения своих сообщений использовались самые разнообразные средства массовой информации.

пропаганда японии во Второй мировой войне

Японская пропаганда во время Второй мировой войны представляла войну как оборону от влияния и враждебности Запада . Она изображала японцев как жертв, которым придется бороться за свою независимость и свободу. Японская пропаганда обычно действовала с целью деморализации войск союзников и часто использовала расовые темы, чтобы принизить угнетение Японии западной культурой . Распространенная японская пропаганда изображала Рузвельта и американский народ как « сексуально развращенных » и демонов . В японском пропагандистском материале (см. рисунок) для австралийских солдат подробно описывается австралийский солдат, находящийся далеко от дома и сражающийся, в то время как американец забирает его жену. Этот материал был направлен на то, чтобы ослабить американо-австралийские отношения .

Часть японской пропаганды была направлена ​​на афроамериканских солдат и использовала расистскую атмосферу в Америке для разжигания «антивоенных настроений». Распространялась пропаганда, призванная подчеркнуть японскую мораль в сравнении с американским расизмом , и обычно отмечалось, что победа Японии обеспечит дискриминационную свободу от белого американского угнетения она использовала жестокую историю афроамериканцев для усиления эффекта пропаганды. Пропаганда вызвала разнообразные отклики, в некоторых случаях она «сильно резонировала» с афроамериканскими солдатами; опрос 1944 года показал, что 70% испытывали «сомнения относительно важности войны для них лично».

Скриншот из фильма «Момотаро: Священные моряки» , где Обезьяна и Щенок прощаются.

Закон о кино 1939 года предписывал «здоровое развитие индустрии», который запретил фильмы сексуального характера и социальные проблемы. Зачастую эти фильмы способствовали формированию национального самосознания, адекватно отражали национальную и международную ситуацию и в целом способствовали «общественному благополучию».

Использование пропаганды во время Второй мировой войны было широко распространено, и кино стало эффективной формой, применяемой японским правительством. Японские фильмы создавались для гораздо более широкой аудитории, чем американские фильмы того же периода. Начиная с 1920-х годов, японские киностудии выпускали фильмы, легитимизирующие колониальный проект, действие которых разворачивалось в их колониях на Тайване, в Корее и на материковом Китае. К 1945 году производство пропагандистских фильмов под руководством Японии распространилось на большую часть их империи, включая Маньчжурию, Шанхай, Корею, Тайвань, Сингапур, Малайзию, Филиппины и Индонезию.

В Китае Япония широко использовала пропагандистские фильмы . После вторжения Японии в Китай кинотеатры были одними из первых учреждений, которые вновь открылись. В основном демонстрировались военные кинохроники , японские кинофильмы или пропагандистские короткометражки в паре с традиционными китайскими фильмами. Фильмы также использовались в других завоеванных азиатских странах, обычно с темой Японии как спасительницы Азии от западных тиранов или рассказывающие об истории дружественных отношений между странами, например, фильм « Япония, которую вы не знаете» .

Богатая история Китая и экзотические места сделали его излюбленной темой японских кинематографистов на протяжении более десяти лет до начала второй японо-китайской войны (1937–1945). Особо следует отметить популярную тройку «фильмов о континентальной доброй воле» (大陸親善映画), действие которых разворачивается на китайском континенте, с Хасегавой Кадзуо в роли японского романтического героя и Ри Коран ( Ёсико Ямагути ) в роли его китайской возлюбленной. Среди этих фильмов « Песня белой орхидеи» (1939, 白蘭の歌), «Китайские ночи» (1940, 支那の夜) и «Клятва в пустыне » (1940, 熱砂の誓い) смешали романтическую мелодраму с пропагандой, чтобы представить образное и буквальное смешение двух культур. на экране.

«Фильмы о национальной политике» или пропагандистские изображения, использованные во Второй мировой войне, включали боевые фильмы, такие как «Грязь и солдаты » (1939, 土と兵隊) и «Пять разведчиков» (1938, 五人の斥候兵), шпионские фильмы, такие как «Шпион не мертв» (1942, 間諜未だ死せず) и Они охотятся за тобой (1942, あなたは狙われている) и роскошные исторические картины, такие как «Король обезьян» (1940, 孫悟空) и «Чингисхан» (1943, 成吉斯汗). На ранних этапах войны с Китаем так называемые «гуманистические военные фильмы», такие как «Пять разведчиков » , пытались изобразить войну без национализма. Но в случае с «Перл-Харбором» Министерство внутренних дел потребовало больше патриотизма и «тем национальной политики» — или тем войны. Японские режиссеры военных фильмов, действие которых происходит в Китае, должны были воздерживаться от явной антикитайской риторики, поскольку риск отчуждения тех же культур, которые японцы якобы «освобождали» от ига западного колониального угнетения, был мощным сдерживающим фактором, помимо давления со стороны правительства. Тем не менее, по мере того как война в Китае обострялась для Японии, боевики, такие как «Тигр Малайи» (1943, マライの虎), и шпионские драмы, такие как «Человек из Чунцина» (1943, 重慶から来た男), более открыто криминализировали Китай, представляя его как врага Империи. В отличие от изображений Китая как устаревшего и негибкого, западные страны часто изображались как чрезмерно избалованные и декадентские. Такие негативные стереотипы пришлось корректировать, когда японских кинематографистов попросили сотрудничать с нацистскими съемочными группами в ряде совместных проектов стран Оси, последовавших за заключением Тройственного пакта.

По мере того как западные страны все чаще сражались на Тихоокеанском театре военных действий , японцы также направляли свои предрассудки против них. В фильме «Огонь по этому флагу!» (1944, あの旗を撃て!) трусость бегущих американских военных противопоставляется моральному превосходству императорской японской армии во время оккупации Филиппин. Первый полнометражный японский анимационный фильм «Момотаро: Божественные воины моря » (1945, 桃太郎海の神兵) аналогичным образом изображает американцев и британцев в Сингапуре как морально развращенных и физически слабых «дьяволов». Подкатегорией костюмированных фильмов являются самурайские фильмы. Темы, используемые в этих фильмах, включают самопожертвование и честь императору. Японские фильмы часто не стеснялись показывать страдания, часто изображая своих солдат как аутсайдеров. Это привело к тому, что Япония стала выглядеть жертвой, вызывая еще больше сочувствия у аудитории. Пропагандистские материалы также часто изображали японский народ чистым и добродетельным, показывая его как расово и морально превосходящего. Война изображается как непрерывная и обычно не получает должного объяснения.

К другим примерам пропагандистских фильмов относятся «Momotarō no Umiwashi» и «The Most Beautiful» .

Журналы поддерживали войну с самого ее начала, как Вторую японо-китайскую войну, публикуя истории о героизме, рассказы о военных вдовах и советы о том, как выжить.

Правительственная цензура в действии

После нападения на Перл-Харбор контроль усилился , чему способствовал патриотизм многих репортеров. Журналам сообщили, что причиной войны является эгоистичное стремление врага править миром, и приказали под видом просьб разжигать антиамериканские и антибританские настроения. Когда Дзюнъитиро Танидзаки начал публиковать по частям свой роман «Сасамэюки» , ностальгический рассказ о довоенной семейной жизни, редакторов «Тюокорона» предупредили, что он не способствует необходимому военному духу. Несмотря на то, что Танидзаки в прошлом относился к вестернизации и модернизации как к развращающим явлениям, «сентиментальная» история о «буржуазной семейной жизни» была неприемлема. Опасаясь потери запасов бумаги, журнал прекратил публикацию по частям. Год спустя Тюокорон и Кайдзо были вынуждены «добровольно» распасться после того, как полиция выбила признания из «коммунистических» сотрудников.

Газеты нанимали обозревателей, чтобы разжечь воинственный пыл. Журналам было приказано печатать милитаристские лозуги. В статье «Американизм как враг» говорилось, что японцам следует изучать американский динамизм, проистекающий из его социальной структуры, что было воспринято как похвала, несмотря на то, что редактор добавил к названию «как враг», и привело к снятию номера с публикации.

Японская пропагандистская литература на языке джави, найденная в городе Кучинг , штат Саравак, после захвата города австралийскими войсками.

Карикатура на Чан Кайши, установленная в Гиндзе , Токио, после падения Нанкина .

Карикатуристы создали патриотическое объединение, чтобы продвигать боевой дух, разжигать ненависть к врагу и побуждать людей к экономии. Примечательным примером является манга «Норакуро» , которая до войны начиналась как юмористические эпизоды об антропоморфных собаках в армии, но в конечном итоге превратилась в пропагандистские рассказы о военных подвигах против «армии свиней» на «континенте» — завуалированная отсылка ко Второй японо-китайской войне .

Мультфильмы также использовались для создания информационных документов, для обучения оккупированного населения, а также солдат о странах, которые они оккупировали.

Камисибай (бумажный театр), первоначально популярная форма уличных развлечений для детей, был присвоен японским государством как эффективное средство пропаганды. Понимая широкую популярность камисибай и его доступность для всех классов и регионов, правительственные и военные учреждения использовали его для распространения военной идеологии и мобилизации общественной поддержки военных усилий. Простота и эмоциональная непосредственность камисибай в сочетании с визуальным повествованием сделали его особенно мощной формой мягкой пропаганды.

К концу 1930-х годов такие организации, как Nippon Kyōiku Kamishibai Kyōkai (Национальная ассоциация образовательных камисибай), первоначально основанная прогрессивными педагогами, начали выпускать карточки с историями, которые все чаще отражали санкционированные государством послания. В то время как ранние образовательные камисибай часто делали упор на моральные истории о трудностях сельской жизни и добродетели рабочего класса, эти повествования вскоре были переосмыслены для продвижения идеалов верности, долга и самопожертвования во имя нации. Хотя некоторые повествования тонко передавали трудности и бессмысленность войны, они делали это таким образом, чтобы поощрять дальнейшую стойкость и солидарность. Пьесы камисибай во время войны часто были рассчитаны на смешанную возрастную аудиторию, включая взрослых.

По мере усиления войны камисибай активно использовался как внутри Японии, так и по всей ее расширяющейся империи, включая колонизированную Корею, Тайвань и оккупированные регионы Китая. Такие пьесы, как «Каваи маго мусумэ » («Моя милая внучка», 1942), служили средством культурной ассимиляции , побуждая колониальных подданных принимать японский язык и идентичность. Эти истории не только укрепляли националистическую идеологию, но и продвигали образ благожелательной империи, объединяющей свое разнообразное население под имперским правлением.

В отличие от оживленных и импровизационных представлений традиционных уличных камисибай , представления камисибай военного времени строго регламентировались. Исполнителям — часто школьным учителям, женщинам-призывницам или местным лидерам общин — было предписано читать сценарии дословно, избегать юмора и подавлять свое личное присутствие, чтобы гарантировать, что послание государства останется в центре внимания. Мобильность и перформативный характер этого средства подчеркивались лозунгами, такими как «в любое время, в любом месте и кем угодно», что отражало акцент режима на широком распространении идеологии.

« Путь подданных» ( Shinmin no Michi) описывает, к чему должны стремиться японцы, и изображает западную культуру как развращенную.

В брошюре «Прочитайте это, и война будет выиграна» , напечатанной для распространения среди армии, обсуждались не только тропические условия ведения боевых действий, но и причины, по которым армия воевала. Колониализм был представлен как крошечная группа колонистов, живущих в роскоши, путем возложения бремени на азиатов; поскольку кровные узы связывали их с японцами, а азиаты были ослаблены колониализмом, именно Японии предстояло «снова сделать из них людей».

Министерство образования, возглавляемое генералом, рассылало пропагандистские учебники. Военный надзор за образованием был интенсивным: офицеры прибывали в любое время, чтобы проверить занятия и иногда сделать выговор преподавателю до начала урока.

Аналогичным образом, в оккупированном Китае были пересмотрены учебники, чтобы обучать китайских детей героическим японским персонажам.

Еще до войны военное образование рассматривало науку как способ показать, что японцы — морально превосходящая раса, а историю — как способ воспитания гордости за Японию, за то, что Япония — не просто самая великолепная нация, а единственная великолепная.

После нападения на Перл-Харбор начальные школы были переименованы в «Национальные школы» и получили задание подготовить «детей императора», которые будут жертвовать собой ради нации. Детей водили в школу, где половину времени посвящали идеологической обработке, прививая им верность императору, бережливость, послушание, честность и усердие. Учителям было поручено преподавать «японскую науку», основанную на «императорском пути», который исключал эволюцию ввиду их претензий на божественное происхождение . Ученикам уделялось больше внимания физическому воспитанию и требовалось выполнять общественную работу. Сочинения, рисунки, каллиграфия и театрализованные представления были основаны на военной тематике. Те, кто покидал школу после шести лет обучения, должны были посещать вечернюю школу, где изучали японскую историю и этику, военную подготовку для мальчиков и домоводство для девочек.

По мере продолжения войны учителя уделяли все больше внимания предназначению детей как воинов; когда одного ребенка укачало на качелях, учитель сказал ему, что из него не получится хороший летчик-истребитель. Ученикам показывали карикатуры на американцев и британцев, чтобы рассказать им об их враге.

Девушки, заканчивавшие обучение на Окинаве, услышали речь директора школы о том, как они должны усердно работать, чтобы не опозорить школу, прежде чем их примут в студенческий корпус для работы медсестрами.

Корреспонденты берут интервью у Ивы Тогури , американки японского происхождения, известной как « токийская роза », сентябрь 1945 года.

Новостные сообщения должны были быть официальными государственными заявлениями, зачитываемыми дословно, и по мере продолжения войны в Китае даже развлекательные программы затрагивали военные условия.

Объявление о войне было сделано по радио, вскоре после чего последовало обращение Тодзе, который сообщил народу, что для уничтожения врага и обеспечения стабильности в Азии необходимо ожидать длительной войны.

Чтобы воспользоваться возможностью радио адаптироваться к событиям, дважды в месяц для школ выпускались «Утренние обращения».

Радиоприемники коротковолнового диапазона использовались для трансляции антиевропейской пропаганды в Юго-Восточную Азию еще до войны. Япония, опасаясь иностранной пропаганды, запретила такие приемники для японцев, но построила радиостанции для всех оккупированных стран, чтобы восхвалять преимущества японского правления и нападать на европейцев. На «поющих башнях» или «поющих деревьях» были установлены громкоговорители для распространения трансляций.

В обращениях в Индию призывали к восстанию.

Трансляции Tokyo Rose были адресованы американским войскам.

В попытке обострить расовую напряженность в Соединенных Штатах японцы осуществили так называемые «операции по пропаганде негров». Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Этот план, разработанный Ясуичи Хикидой, директором японской пропаганды для чернокожих американцев, состоял из трех направлений. Во-первых, это сбор информации, касающейся чернокожих американцев и их борьбы в Америке, во-вторых, использование чернокожих военнопленных в пропаганде, и в-третьих, использование коротковолновых радиопередач. С помощью коротковолновых радиопередач японцы использовали своих собственных радиоведущих и афроамериканских военнопленных для распространения пропаганды в Соединенных Штатах. Передачи были сосредоточены на новостях США, связанных с расовой напряженностью, таких как расовые беспорядки и линчевания в Детройте. Например, в одной из передач говорилось: «печально известные линчевания — редкая практика даже среди самых диких представителей человеческой расы». В попытке привлечь больше слушателей военнопленным разрешалось обращаться к членам семей на родине. Японцы считали, что пропаганда будет наиболее эффективной, если они будут использовать афроамериканских военнопленных для общения с афроамериканцами на родине. Используя программы под названиями «Разговоры о реальном опыте чернокожих военнопленных» и «Призывы к человечности», военнопленные рассказывали об условиях войны и своем обращении в армии. Военнопленные с художественными способностями использовались в пьесах и/или песнях, которые транслировались на родину. Успех этой пропаганды вызывает много споров, поскольку коротковолновые радиоприемники были лишь у небольшого меньшинства людей в Америке. Тем не менее, некоторые ученые считают, что операции по пропаганде среди чернокожих «вызвали разнообразные реакции в чернокожем сообществе, и совокупность этих реакций заставила правительство Америки улучшить условия для чернокожих в армии и обществе». Даже Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) рассматривала пропаганду как «…инструмент СМИ в борьбе против расовой дискриминации». Несмотря на эти дебаты, обе стороны согласны с тем, что эти программы были особенно опасны из-за того, что основывались на правде.

Японская пропагандистская листовка, распространяемая во время битвы за Филиппины.

В Китае распространялись листовки с вопросом, почему их не лучше защитили после всех потраченных денег.

Листовки сбрасывались с самолетов на Филиппины, Малайю и Индонезию, призывая их сдаться, поскольку японцы были бы лучше европейцев. Их также сбрасывали в Индии, чтобы спровоцировать восстание против британского правления, поскольку Великобритания была отвлечена.

Лозунги использовались по всей Японии в пропагандистских целях. Они использовались как патриотические призывы — «Национальное единство», «Сто миллионов в одном духе» — и как призывы к бережливости — «Долой легкомысленные развлечения!».

Кокутай , что означает уникальность японского народа в том, что у него есть лидер с духовными корнями, был официально утвержден правительством, включая учебник, разосланный Министерством образования. Целью этого наставления было обеспечение того, чтобы каждый ребенок прежде всего считал себя японцем и был благодарен за «семейную политическую » структуру правления, главой которой является император. Действительно, во время войны практически не предпринималось усилий, чтобы объяснить японскому народу, за что она велась; вместо этого она была представлена ​​как возможность сплотиться вокруг императора.

Патриотическая осень: пропаганда патриотизма

В 1937 году была написана брошюра «Кокутай но Хонги» , чтобы объяснить этот принцип. В ней четко изложена ее цель: преодоление социальных волнений и развитие новой Японии. Из этой брошюры ученикам объясняли, что они должны ставить интересы нации выше личных интересов и что они являются частью государства, а не отделены от него. Министерство образования распространило ее по всей школьной системе.

В 1939 году премьер-министр основал организацию «Тайсэй Ёкусансай» (Ассоциация содействия имперскому правлению), чтобы «восстановить дух и добродетели старой Японии». Когда количество патриотических ассоциаций во время войны обеспокоило правительство, они были включены в состав ИРАА, которая использовала их для мобилизации нации и содействия единству.

В 1941 году была написана «Синмин но Мичи» , чтобы научить японцев, к чему им следует стремиться. Древние тексты изложили основные принципы верности и сыновней почтительности, которые должны были отбросить эгоизм и позволить им выполнить свою «священную задачу». В ней содержался призыв стать «сто миллионами сердец, бьющихся как одно целое» — призыв, который вновь появился в американской антияпонской пропаганде, хотя в «Синмин но Мичи» прямо говорилось, что многие японцы «не смогли» действовать таким образом. Требуемое повиновение должно было быть слепым и абсолютным. Война должна была стать очищающим опытом, который вернет их к «чистому и безоблачному сердцу» их врожденного характера, от которого они отклонились. Их естественная расовая чистота должна была отражаться в их единстве. В патриотических военных песнях редко упоминался враг, и то лишь в общих чертах; Тон был элегическим, а тема – чистота и трансцендентность, часто сравниваемые с цветением сакуры.

В своих последних письмах пилоты- камикадзе прежде всего выражали благодарность Японии и ее императору как воплощению кокутай . В одном из писем, восхваляя японскую историю и образ жизни, переданный им предками, и императорскую семью как олицетворение великолепия Японии, писали: «Для меня большая честь отдать свою жизнь в защиту этих прекрасных и возвышенных вещей».

«Роскошь — наш враг» — лозунг Национального движения духовной мобилизации.

Интеллектуалы на конференции «Преодоление современности» провозгласили, что до Реставрации Мэйдзи Япония была бесклассовым обществом под властью доброжелательного императора, но реставрация погрузила нацию в западный материализм (аргумент, игнорирующий коммерциализм и развратную культуру эпохи Токугава ), что заставило людей забыть свою природу, которую война позволит им вернуть.

В правительственной пропаганде бейсбол, джаз и другие западные расточительные обычаи были выделены как то, от чего следует отказаться в пользу чистого духа самопожертвования.

Этот дух Ямато позволил бы им преодолеть огромную разницу в боевых ресурсах. Эта вера была настолько хорошо укоренена, что даже когда победы союзников превосходили способность японского правительства скрывать их ложью, многие японцы отказывались верить, что «страна Бога» может быть побеждена. Военное правительство также сражалось в надежде, что списки потерь подорвут волю союзников к борьбе. Генерал Усидзами, обращаясь к своим войскам на Окинаве, сказал им, что их величайшая сила заключается в моральном превосходстве. Даже когда американские войска одерживали победу за победой, японская пропаганда утверждала о военном превосходстве. О нападении на Иводзиму было объявлено в эфире программы «Дом и Империя» с необычайной похвалой американским командирам, но также и с уверенным заявлением о том, что они не должны покинуть остров живыми. Предсмертные слова президента Рузвельта были изменены на «Я совершил ужасную ошибку», и некоторые редакционные статьи провозгласили это наказанием Небес. Американские следователи, допрашивавшие заключенных, обнаружили, что те непоколебимы в своей убежденности в священной миссии Японии. После войны один японский врач объяснил американским следователям, что жители Японии по глупости поверили, что боги действительно помогут им выбраться из затруднительного положения.

Призывной плакат 1939 года для Танковой школы Императорской японской армии.

Это также дало им чувство расового превосходства над азиатскими народами, которые они якобы освободили, что во многом подорвало японскую пропаганду расового единства. Их «светлые и сильные» души сделали их высшей расой, и поэтому их законное место было в руководстве Великой Восточноазиатской Сферы Сопроцветания . Любой, кто не был японцем, был врагом – дьявольским, звериным – включая другие азиатские народы, такие как китайцы. В завоеванных регионах поддерживалась строгая расовая сегрегация, и их поощряли считать себя «ведущим народом мира».

Эта раса действительно должна была быть дополнительно улучшена за счет физической подготовки и программ социального обеспечения, а также демографической политики, направленной на увеличение их численности. Кампания по повышению рождаемости с целью производства будущих граждан продолжалась до 1942 года, и по этой причине не предпринималось никаких усилий по привлечению женщин к работе на войне. В кампаниях использовался лозунг «Плодитесь и размножайтесь».

Несмотря на то, что военная мощь режима зависела от индустриализации, он превозносил сельскую жизнь. Традиционная сельская и

продолжение следует...

Продолжение:

Часть 1 Военная пропаганда в Японии в 20 веке
Часть 2 Хакко-итиу - Военная пропаганда в Японии в 20 веке
Часть 3 Мир - Военная пропаганда в Японии в 20 веке

См.также