Лекция
Это продолжение увлекательной статьи про совесть.
...
эликсир доступен фактически в любой местности, где есть православная церковь. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Православная Церковь жизнью многих святых свидетельствует о сотнях случаев телесного бессмертия после смерти и сверхъестественного благоухание от тел святых, отошли в Небесный Иерусалим .
В ветхозаветные времена для древних евреев единственным способом очищения от греха была жертва ягненка, козленка или голубя Господу, но, как говорит Павел, эти жертвы очищали только тело : «приносятся дары и жертвы, не могут совести совершенным того, кто служит , которые с яствами и в напитках, и в разных омовениями уставах телесных - установлены были только до времени исправления. но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершенной скинии нерукотворенною, есть не этого образования, и не с кровью козлов но со Своею Кровию однажды вошел во святилище раз и приобрел вечное искупление. » (Евр. 9: 9-12). Интересным фактом является то, что в Ветхом Завете термин «сумлиння〉 встречается лишь трижды, тогда как в Новом - 28 раз и почти исключительно Святым Павлом, апостолом к язычникам и 3 раза Святым Петром, апостолом, к евреям. Итак, чистота сердца и совести занимает значительно более важное место в Новом Завете. Ветхий Завет пропитан постановлениями по очистке тела, тогда как Новый - очисткой сердца и совести. Именно КровьХриста очищает тайные глубины сердца и совести человека. Хорошо и очищенное совести становится источником любви и добрых плодов: «Цель же увещания: любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (I Посл. Св. Павла к Тимофею, 1: 5). Такой же приказ дает нам Св. Петр: «Имейте добрую совесть, чтобы тем, кто злословят вас, как бы преступников, были посрамлены лихосливникы вашего обращения во Христе» (И Посл. Св. Петра 3:16).
Светский подход к совести включает психологические , физиологические , социологические , гуманитарные и авторитарные взгляды. Лоуренс Колберг считал критическое сознание важным психологическим этапом в правильном моральном развитии человека, связанным со способностью рационально взвешивать принципы ответственности, и лучше всего поощряется в очень молодом возрасте путем связи с юмористическими персонификациями (такими как Джимини Крикет ), а позже - в подростковом возрасте путем дебатов об индивидуально значимых моральных дилеммах. [54] Эрик Эриксон поместил разработкусовесть в «дошкольной» фазе его восьми стадий нормального развития человеческой личности. [55] Психолог Марта Стаут называет совесть «промежуточным чувством долга, основанным на наших эмоциональных привязанностях». Таким образом, чистая совесть ассоциируется с чувством целостности, психологической целостности и умиротворения и часто описывается такими прилагательными, как «тихий», «чистый» и «легкий». [57]
Зигмунд Фрейд рассматривал совесть как психологически возникшую в результате роста цивилизации , которая периодически препятствовала внешнему выражению агрессии : этот деструктивный импульс, вынужденный искать альтернативный, здоровый выход, направлял свою энергию как суперэго против собственного «эго» или эгоизма человека. (часто в этом отношении ориентируется на родителей в детстве). Согласно Фрейду, следствием непослушания нашей совести является чувство вины , которое может быть фактором развития невроза.; Фрейд утверждал, что как культурное, так и индивидуальное супер-эго выдвигает строгие идеальные требования в отношении моральных аспектов определенных решений, неповиновение которым вызывает «страх совести».
Антонио Дамасио считает совесть аспектом расширенного сознания, выходящим за рамки предрасположенностей, связанных с выживанием, и включает в себя поиск истины и желание построить нормы и идеалы поведения. [60]
Мишель Глотье утверждает, что совесть является одним из инстинктов и побуждений, которые позволяют людям формировать общества: группы людей без этих побуждений или в которых они недостаточны, не могут образовывать общества и не воспроизводят себе подобных так успешно, как те, которые это делают. [
Чарльз Дарвин считал, что сознание эволюционировало у людей для разрешения конфликтов между конкурирующими естественными импульсами - одни касались самосохранения, другие - безопасности семьи или сообщества; притязания совести на моральный авторитет возникли из «большей продолжительности воздействия социальных инстинктов» в борьбе за выживание. [62] С такой точки зрения поведение, разрушительное для общества человека (либо его структур, либо лиц, которые оно включает), является плохим или «злым». [63] Таким образом, совесть можно рассматривать как результат тех биологических побуждений, которые побуждают людей избегать провокации страха или презрения у других; опыт каквина и стыд по-разному от общества к обществу и от человека к человеку. [64] С этой точки зрения требованием совести является способность видеть себя с точки зрения другого человека. [65] Люди, неспособные сделать это ( психопаты , социопаты , нарциссы ), поэтому часто действуют «злыми» способами. [66]
Фундаментальным в этом взгляде на совесть является то, что люди рассматривают некоторых «других» как находящихся в социальных отношениях . Таким образом, национализм используется в сознании для подавления межплеменных конфликтов, а понятие братства людей используется для подавления национальных конфликтов . Тем не менее, такие толпы могут не только подавить, но и переопределить индивидуальную совесть . Фридрих Ницше заявил: «Общинная солидарность уничтожается высшими и сильнейшими побуждениями, которые, когда они вспыхивают страстно, отбрасывают человека далеко за пределы среднего низкого уровня« стадного сознания ». [67] Джереми Бентам отметил, что: « фанатизмникогда не спит ... его никогда не останавливает совесть ; поскольку он поставил совесть себе на службу ». [68] Ханна Арендт в своем исследовании судебного процесса над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме отмечает, что обвиняемый, как и почти все его собратья-немцы, потерял сознание до такой степени, что они почти не вспоминали об этом; это было вызвано не знакомством с зверствами или психологическим перенаправлением возникающей в результате естественной жалости к себе за выполнение столь неприятного долга, а скорее тем фактом, что любой, чья совестьдействительно возникли сомнения, не мог увидеть никого, кто их разделял: «Эйхману не нужно было закрывать уши для голоса совести ... не потому, что у него его не было, а потому, что его совесть говорила« респектабельным голосом », голосом совести. респектабельное общество вокруг него ". [69]
Сэр Артур Кейт в 1948 году разработал комплекс дружбы и вражды . Мы развивались как племенные группы, окруженные врагами; таким образом, совесть играла двойную роль; обязанность спасать и защищать членов своей группы , а также обязанность проявлять ненависть и агрессию по отношению к любой чужой группе .
Интересная область исследований в этом контексте касается сходства между нашими отношениями и отношениями животных , будь то животные в человеческом обществе ( домашние животные , рабочие животные , даже животные, выращиваемые для еды) или в дикой природе. [70] Одна из идей состоит в том, что когда люди или животные воспринимают социальные отношения как важные, которые необходимо сохранить, их совесть начинает уважать этого бывшего «другого» и побуждать к действиям, которые его защищают. Точно так же в сложных территориальных и кооперативных сообществах гнездящихся птиц (таких как австралийская сорока) которые имеют высокую степень этикета, правил, иерархии, игры, песен и переговоров, нарушение правил кажется допустимым в случаях, явно не связанных с выживанием человека или группы; поведение часто проявляется в трогательной нежности и нежности. [73]
Современные ученые в области эволюционной биологии пытаются объяснить совесть как функцию мозга, которая эволюционировала, чтобы способствовать альтруизму в обществе. [74] В своей книге Бог Иллюзий , Ричард Докинз утверждает , что он согласен с Робертом Хинд «s Почему Хорошо это хорошо , Майкл Shermer » s Наука Добра и Зла , Роберт Бекман «s Can We Be Good без Бога? и « Моральные умы» Марка Хаузера , что наше понимание правильного и неправильного может происходить из нашего дарвиновскогомимо. Впоследствии он укрепил эту идею через призму геноцентричного взгляда на эволюцию , поскольку единицей естественного отбора является не индивидуальный организм или группа, а скорее «эгоистичный» ген , и эти гены могут обеспечить свой собственный «эгоистичный» выживание путем, в частности , побуждения людей к альтруистическим действиям по отношению к своим сородичам.
Многочисленные тематические исследования повреждений головного мозга показали, что повреждение областей мозга (например, передней префронтальной коры ) приводит к снижению или устранению запретов с соответствующим радикальным изменением поведения. [ Когда ущерб причинен взрослым, они все еще могут действовать морально; но когда это происходит с детьми, они могут никогда не развить эту способность.
Нейробиологами были предприняты попытки определить место свободы воли, необходимой для того, что называется `` вето '' совести над бессознательными психическими процессами (см. Нейробиология свободы воли и Бенджамина Либета ), в поддающемся научному измерению осознании намерения совершить совершаемое действие. 350–400 микросекунд после электрического разряда, известного как «потенциал готовности».
Жак Питра утверждает, что своего рода искусственная совесть полезна в системах искусственного интеллекта для улучшения их долгосрочных характеристик и управления их интроспективной обработкой. [82]
Слово «совесть» происходит этимологически от латинского conscientia , что означает «ведома знаний» [83] или «с-знанием». Английское слово подразумевает внутреннее осознание морального стандарта в виде относительно качества мотивов своих, а также сознание наших собственных действий. [84] Таким образом, сознание, рассматриваемое с философской точки зрения, может быть первым и, возможно, наиболее часто, в значительной степени неизученным «внутренним чувством» или «смутным чувством вины» по поводу того, что должно было или должно было быть сделано. В этом смысле совесть не обязательно является продуктом процесса рационального рассмотрения моральных особенностей ситуации (или применимых нормативных требований).принципы, правила или законы) и могут возникать в результате воспитания со стороны родителей, группы сверстников, религии, государства или корпорации , которые могут быть или не могут быть в настоящее время сознательно приемлемыми для человека («традиционное сознание»). Совесть можно определить как практическую причину, используемую при применении моральных убеждений к ситуации («критическое сознание»). У якобы морально зрелых мистических людей, которые развили эту способность через ежедневное созерцание или медитацию в сочетании с бескорыстным служением другим, критическому сознанию может помочь «искра» интуитивного озарения или откровения (называемая марифа вИсламская суфийская философия и синдерезис в средневековой христианской схоластической моральной философии . Сознание в каждом случае сопровождается внутренним осознанием «внутреннего света» и одобрения или «внутренней тьмы» и осуждения, а также возникающим в результате убеждением в правоте или долге, которому либо следовали, либо отклоняли.
Средневековый исламский ученый и мистик Аль-Газали разделил концепцию Нафс ( душа или я (духовность) ) на три категории [48], основанные на Коране :
Средневековый персидский философ и врач Мухаммад ибн Закария ар-Рази верил в тесную связь между совестью или духовной целостностью и физическим здоровьем; вместо того, чтобы потакать своим желаниям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и применять справедливость в своей жизни. [90] Средневековый исламский философ Авиценна , находясь в заточении в замке Фардаджан недалеко от Хамадхана , написал свой знаменитый мысленный эксперимент по сенсорной депривации, изолированный, но бодрствующий, «Парящий человек», чтобы исследовать идеи человеческого самосознания и субстанциальности души. ; его гипотеза заключается в том, что это происходит через интеллектособенно активный интеллект , что Бог передает истину человеческому разуму или совести. [49] Согласно исламским суфиям, совесть позволяет Аллаху вести людей к марифе , миру или «свету на свете», переживаемого там, где молитвы мусульманина приводят к растворению его личности во внутреннем познании Бога; это предвещает вечный рай, изображенный в Коране . [91]
Некоторые средневековые христианские схоластики, такие как Бонавентура, проводили различие между совестью как рациональной способностью разума ( практическим разумом ) и внутренним осознанием, интуитивной «искрой» для совершения добра, называемой синдерезисом, возникающей из остатка признания абсолютного добра и когда сознательно отрицается (например, совершить злой поступок), становясь источником внутренних мучений. [88] Ранние современные богословы, такие как Уильям Перкинс и Уильям Эймсразвил силлогистическое понимание совести, где закон Бога сделал первый член, действие, подлежащее суду, вторым, а действие совести (как рациональной способности) произвело суд. Обсуждая контрольные примеры, применяя такое понимание, сознание было обучено и усовершенствовано (то есть казуистика ). [92]
В 13 веке св. Фома Аквинский рассматривал совесть как приложение моральных знаний к конкретному случаю (ST I, q. 79, a. 13). Таким образом, совесть считалась актом или суждением практического разума, начавшимся с синдерезиса , структурированного развития нашего врожденного остаточного осознания абсолютного блага (которое он классифицировал как включающий пять основных заповедей, предложенных в его теории естественного закона ) в приобретенную привычку. применения моральных принципов. [50] Согласно Зингеру, Фома Аквинский считал совесть или совесть несовершенным процессом суждения, применяемым к деятельности из-за знания естественного закона.(и все акты естественной добродетели, подразумеваемые в этом) для большинства людей были скрыты образованием и обычаями, которые способствовали эгоизму, а не сочувствию ( Summa Theologiae , I – II, I). [93] Фома Аквинский также обсуждал совесть по отношению к добродетели благоразумия, чтобы объяснить, почему некоторые люди кажутся менее «морально просвещенными», чем другие, поскольку их слабая воля неспособна адекватно уравновесить свои собственные потребности с потребностями других. [94]
Аквинский рассуждал, что поступки вопреки совести - зло, но заблудшая совесть заслуживает порицания только в том случае, если она является результатом виновного или непреодолимого незнания факторов, о которых человек обязан знать. [93] Фома Аквинский также утверждал, что совесть должна быть обучена действовать в направлении реальных благ (от Бога ), которые поощряют человеческое процветание , а не очевидных благ чувственных удовольствий. [93] В его комментарии на Аристотель «s Никомаховых этики Аквинского утверждал , что это безволие , что позволило без добродетельных выбрать принцип позволяет удовольствие впереди, требующие моральное ограничение.[95]
Томас Кемпис в средневековой классике созерцания «Подражание Христу» (около 1418 г.) утверждал, что слава хорошего человека является свидетельством чистой совести. «Сохраняйте спокойную совесть, и у вас всегда будет радость. Спокойная совесть может вынести многое и остается радостной во всех бедах, но злая совесть всегда пугает и тревожит». [96] Анонимный средневековый автор христианского мистического сочинения «Облако незнания» аналогичным образом выразил мнение, что в глубоком и продолжительном размышлении душа иссушает «корень и почву» греха, который всегда присутствует, даже после признания.и как бы человек ни был занят святыми делами: «Итак, всякий, кто хочет стать созерцателем, должен сначала очистить свою [или ее] совесть». [97] Средневековый фламандский мистик Джон Рейсбрук также считал, что истинная совесть имеет четыре аспекта, которые необходимы, чтобы сделать человека справедливым в активной и созерцательной жизни: «свободный дух, привлекающий себя любовью»; «интеллект, просвещенный благодатью», «восторг, приносящий пользу или склонность» и «истекающая потеря самого себя в бездне ... того вечного объекта, который является наивысшим и главным блаженством ... те, кто возвышен среди людей, поглощаются в нем и погружен в некую безграничную вещь ». [98]
Бенедикт де Спиноза в своей « Этике» , опубликованной после его смерти в 1677 году, утверждал, что большинство людей, даже те, кто считает себя свободными волей , принимают моральные решения на основе несовершенной сенсорной информации, неадекватного понимания своего разума и воли. как эмоции, которые являются результатом их случайного физического существования, и формы мышления, дефектные из-за того, что они двигаются главным образом самосохранением. [99] Решение, согласно Спинозе, состояло в том, чтобы постепенно увеличивать способность нашего разума изменять формы мысли, порождаемые эмоциями, и влюбляться в рассмотрение проблем, требующих морального решения, с точки зрения вечности. [100]Таким образом, жизнь с мирной совестью означает для Спинозы, что разум используется для генерирования адекватных идей, когда разум все больше видит мир и его конфликты, наши желания и страсти sub specie aeternitatis , то есть без привязки ко времени. [101] Темная и мистическая Философия разума Гегеля утверждала, что абсолютное право свободы совести облегчает человеческое понимание всеобъемлющего единства, абсолюта, который был рациональным, реальным и истинным. [102] Тем не менее, Гегель считал, что функционирующее государство всегда будет испытывать искушение не признавать совесть в ее форме субъективного знания, точно так же, как подобные необъективные мнения обычно отвергаются в науке. [103] Подобное идеалистическое представление было выражено в трудах Джозефа Батлера, который утверждал, что совестьдана Богом , ей всегда следует подчиняться, она интуитивна и должна рассматриваться как «конституционный монарх» и «универсальная моральная способность»: совесть не только предлагает себя, чтобы указать нам путь, по которому мы должны идти, но также несет с собой свой собственный авторитет ». [104] Батлер выдвинул этические предположения, сославшись на двойственность регулирующих принципов в человеческой природе: во-первых, «любовь к себе» (поиск личного счастья) и, во-вторых, «доброжелательность».[51] Совесть имеет тенденцию быть более авторитетной в вопросах морального суждения, думал Батлер, потому что она более ясна и определена (тогда как расчеты собственных интересов имеют тенденцию к вероятным и меняющимся выводам). [105] Джон Селден в своем застольном разговоре выразил мнение, что бодрствующая, но чрезмерно щепетильная или плохо обученная совесть может помешать решимости и практическим действиям; это было «как лошадь, которая плохо ориентируется, он начинает с каждой птицы, которая вылетает из живой изгороди». [106]
Когда священные тексты древней индуистской и буддийской философии стали доступны в немецких переводах в XVIII и XIX веках, они повлияли на таких философов, как Шопенгауэр, чтобы они считали, что в здоровом уме только дела угнетают нашу совесть , а не желания и мысли; «ибо только наши дела держат нас перед зеркалом нашей воли»; добрая совесть- подумал Шопенгауэр, - мы переживаем, что после того, как каждый бескорыстный поступок возникает из прямого признания нашего собственного внутреннего существа в феномене другого, это дает нам подтверждение, «что наше истинное я существует не только в нашей собственной личности, этом конкретном проявлении, но и во всем». это живое. От этого сердце чувствует себя увеличенным, так как эгоизмом оно сокращается ». [107]
Иммануил Кант , центральная фигура эпохи Просвещения , также утверждал, что две вещи наполняли его разум все новым и возрастающим восхищением и трепетом, чем чаще и устойчивее они отражались: «звездное небо надо мной и моральный закон внутри я ... последний начинается с моего невидимого я, моей личности, и показывает меня в мире, который имеет истинную бесконечность, но который я признаю существующим во всеобщем и необходимом (и не только, как в первом случае, случайном) связь ". [108] Упомянутая здесь «универсальная связь» является категорическим императивом Канта : «действовать только в соответствии с той максимой, по которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом». [109]Кант считал критическое сознание внутренним судом, в котором наши мысли обвиняют или оправдывают друг друга; он признал, что морально зрелые люди часто описывают удовлетворение или мир в душе после того, как они следовали совести для выполнения долга, но утверждал, что для того, чтобы такие действия производили добродетель, их первичной мотивацией должен быть просто долг, а не ожидание какого-либо такого блаженства. [110] Руссо выразил аналогичное мнение о том, что совесть каким-то образом связала человека с большим метафизическим единством. Джон Пламенац в своем критическом анализе работ Руссо считал, что совестьбыло там определено как чувство, которое побуждает нас, несмотря на противоположные страсти, к двум гармониям: одна в нашем сознании и между нашими страстями, а другая внутри общества и между его членами; "самые слабые могут апеллировать к ним у сильнейших, и апелляция, хотя часто и безуспешная, всегда беспокоит. Однако, развращенные властью или богатством, мы можем быть, либо как обладатели, либо как жертвы, в нас есть что-то, чему служит напомните нам, что это разложение противоречит природе ». [111]
Другие философы выразили более скептический и прагматичный взгляд на действие «совести» в обществе. [112] Джон Локк в своих « Очерках о законе природы» утверждал, что широко распространенный факт существования человеческой совести позволяет философу сделать вывод о необходимом существовании объективных моральных законов, которые иногда могут противоречить законам государства. [113] Локк выделил проблему метаэтики: поддерживает ли утверждение типа «следуй своей совести » субъективизма или объективизма.концепции совести как ориентира в конкретной морали или как спонтанное откровение вечных и неизменных принципов для человека: «если совесть является доказательством врожденных принципов, противоречия могут быть врожденными принципами; поскольку некоторые люди с таким же наклонением совести преследуют чего избегают другие ". [114] Томас Гоббс также прагматично отметил, что мнения, сформированные на основе совести с полным и честным убеждением, тем не менее всегда должны приниматься со смирением как потенциально ошибочные и не обязательно указывающие на абсолютное знание или истину. [115] Уильям Годвин выразил мнение, что совестьбыл запоминающимся следствием «восприятия людьми всех вероисповеданий, когда они спускались на сцену напряженной жизни», что они обладают свободой воли . [116] Адам Смит считал, что только развивая критическую совесть , мы можем когда-либо увидеть то, что относится к нам в его надлежащей форме и размерах; или что мы когда-либо сможем должным образом сравнить наши интересы с интересами других людей. [117] Джон Стюарт Милль считал, что идеализм о роли совестив правительстве следует сдерживать практическое осознание того, что немногие люди в обществе способны направлять свои мысли или цели на далекие
продолжение следует...
Часть 1 Понятие совести, теологический, философский и светский аспект, Муки совести
Часть 2 Светские взгляды (Светсвкий аспект совести) - Понятие совести, теологический, философский
Часть 3 Муки совести - Понятие совести, теологический, философский и светский аспект,
Часть 4 Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря! - Понятие совести, теологический, философский и светский аспект,
Напиши свое отношение про совесть. Это меня вдохновит писать для тебя всё больше и больше интересного. Спасибо Надеюсь, что теперь ты понял что такое совесть, муки совести, отличие совести от эмоций и мыслей, теологический аспект совести, философский аспект совести, светский аспект совести и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Психология лжи
Комментарии
Оставить комментарий
Психология лжи
Термины: Психология лжи