Лекция
Это продолжение увлекательной статьи про политического реализм.
...
сообществом государств, возглавляемым сверхгосударственными
институциями.
X. Гроций (1583—1645) сформулировал концепцию гармонических и бесконфликтных
международных отношений посредством создания и внедрения системы международного
право. По его мнению, для разрешения вооруженных конфликтов следует применять
универсальные моральные принципы, которые должны соблюдаться правительствами всех стран мира.
Речь идет о: принцип самосохранения, заключающийся во взаимном уважении к законным и
необходимые для существования государств интересов; — принцип противопоставления произволу и
несправедливости, то есть солидарность правительств по недопущению базирующейся политики
на необоснованных самосохранением интересах и целях.
Эти идеи X. Гроций философски обосновывает и развивает в своих дальнейших трудах. Г.
Гофман-Льорцер сводит его рассуждения к пяти основным положениям:
1. Человечество может достичь справедливой и счастливой жизни только под руководством
"истинного Бога", намерения которого всегда справедливы.
2. Человечество подчиняется двум принципам: а) международному праву (jus gentium); в)
естественному праву (Jus naturae).
3. Бог дал христианам особое право (jus voluntarium divi-пит).
4. Jus naturae и jus gentium при определенных обстоятельствах противоречат праву, созданному
человеком (jus voluntairum humanum).
5. Божественному образу, совершенному, соответствует человеческий образ,
определен не только справедливыми намерениями, но и социальными интересами.
В основной работе "De jure Belli ас Pacis" ("О праве войны и мира") он понимает
систему международного права как совокупность обычных (естественных) и положительных2 норм
взаимоотношений между государствами, их кодификация и соблюдение государствами в своей политике,
По его мнению, является эффективным инструментом гармонизации международных отношений. В то же время
государства должны воздерживаться от вооруженного насилия, а конфликты, возникающие между
ими, решать посредством переговоров, добросовестного посредничества и в судебном
порядка.
Дж. Бентам (1748—1832) выдвинул идею "ограничения силы" у международных
отношениях, что, по его мнению, сделало бы невозможным вооруженные конфликты и захватнические войны,
вызванные религиозными и приоритетными спорами, тиранией одной нации по отношению к другой,
корыстными интересами властных элит. Ограничить применение вооруженной силы в
международных отношениях, по Дж. Бентаму, возможно в следующих условиях:
-введение личной ответственности членов правительства за вовлечение народов в войну;
—прекращение милитаризации, ослабление влияния армии на общество и общее
разоружение;
-прекращение практики "тайной" дипломатии;
— создание международной организации в составе делегаций европейских государств,
уполномоченных разрешать споры между ними.
Основы идеалистического понимания международных отношений целостно и четко
сформулированы в трудах выдающегося немецкого философа Э. Канта (1724—1804)
мира" и "Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения". Э. Канта считают
основателем либерального направления идеализма, за его идею, что целью развития человечества является
достижение "общего гражданского состояния", понимающего как систему
представительной демократии. Стремление достичь такого состояния следует из необходимости ограничить
субъективную свободу отдельных лиц, наделенных властью. их бесконтрольность способствует проявлению
жестокости, жадности, мании величия, толкающего народы к войне, которой все они не
желают. Это возможно сделать только в условиях создания гражданского общества,
создание общественного контроля за действиями и решениями власти и привлечение граждан к
активного управления государством, следствием этого станет постоянный мир.
В общем, отношения между государствами могут перманентно быть мирными при условии
соблюдение их правительствами шести важнейших принципов:
1. Международный договор не может иметь юридическую силу тогда, когда в нем тайно
сохраняются reservatio mentalis2, поскольку международные договоры призваны устранять причины
войн между государствами, а не создавать основания для их возникновения в будущем.
2. Ни одно самостоятельное государство не может быть аннексировано или передано (как наследство, в
в результате покупки, обмена или династического брака) на другой. Государство и его граждане не
могут рассматриваться как имущество, поскольку владеют национальным суверенитетом,
нарушение которого всегда приводит к войнам.
3. Постоянные армии со временем должны быть ликвидированы, поскольку постоянно готовы к ведению
войны, они представляют собой серьезную угрозу существованию других, прежде всего соседних, государств. их
существование влечет за собой попытки правительств вооружаться и увеличивать вооруженные силы до предела,
по которой "связанные с поддержанием мира военные расходы становятся столь обременительными
от короткой войны, что самые постоянные армии становятся причиной военного нападения с целью
избавление от этого бремени"
4. Государственные долги не должны использоваться в целях внешней политики.
Речь идет о накоплении правительствами внешних долгов, что может дать им необходимые средства.
ведение войны даже с государствами-кредиторами.
5. Ни одно государство мира не может вмешиваться силой во внутренние дела другого
государства. Такое вмешательство является нарушением суверенных прав народа и не может вызвать
никакой другой реакции, кроме вооруженного сопротивления интервентам.
6. Ни одно государство не может использовать в политической борьбе (даже во времена
войны) бесчестные способы: убийство, нарушение условий договоров или акта о капитуляции,
подстрекательство иностранных граждан к измене или бунту против своей законной власти. Такие действия
подрывают доверие в отношениях между правительствами государств и авторитет власти, что к ним прибегает
в глазах своих граждан.
Идеалистами, по сути взглядов на международные отношения, были также:
Роттердамский, Э. Де Ваттель, Дж. Локк, Ш. Де Сен-Пьер, Т. Пэйн, Дж. Милл, которые,
несмотря на некоторые разногласия, "объединены способом видения мира, выразительной верой в
совесть и рациональность как предпосылки мира и гармонии.
К началу XX века. отдельные концепции идеалистов по характеру и содержанию
международных отношений выражаются либо в размышлениях политиков, либо в периферийных
трудах философов, что не дает основания считать идеализм целостным научным направлением, что
основывается на стройной системе взглядов.
Идеализм окончательно сформировался в 20-30-х годах XX ст. как систематизирована
совокупность взглядов интеллектуалов - идеалистов, разделявших позицию Президента СИЛА В.
Вильсона по отношению к Лиге Наций и современным международным отношениям. Его взгляды
сформировались под значительным влиянием идей Дж. Бентама и были, выраженные в программных
лозунгах кардинальной трансформации международных отношений: "мир через право", "гармония
интересов", "мировая гармония", "международное право как мировое сокровище нравственных ценностей".
Знаменитые 14 пунктов, предложенных президентом СЕЛА на Версальской мирной
конференции, ставшие фактическим воплощением теоретических принципов идеализма в реальные
международные отношения.
Идеалисты считали, что война является результатом политики, осуществляемой эгоистическими,
жестокие и некомпетентные политические лидеры и подчиненная им власть.
обусловленной ею всеобщей подозрительности и агрессивности существенно способствуют тайная дипломатия
и милитаризм, широко практикуемые государствами.
Еще один принцип идеализма — принцип национального самоопределения, что
развился из идеи Э. Канта об "общем гражданском положении".
приведет к созданию их легитимной представительной власти, а это устранит причины внутренних
конфликтов и их перерастание в международные.
Теория идеализма базируется на предположениях о том, "что человеческое поведение формирует
среду, но ее можно изменить... что человечество способно к самосовершенствованию...
политическая среда может быть трансформирована развитием новых учреждений, таких как Лига
Гармония заинтересованности в покое на уровне сообщества или нации государства основывается на заинтересованности индивида в спокойном мире.
Теоретические взгляды идеалистов на международные отношения сводятся к следующим
утверждений:
1. Международные отношения, как и любые общественные отношения, вытекают из характера
и стремлений человека, и потому их целесообразно рассматривать и объяснять сквозь призму его поведения.
Человек, как и любой созданный им коллектив, заинтересован в гармонических и
бесконфликтных отношениях, поскольку они гарантируют развитие и процветание.
2. Государства являются макроявлением любого человеческого сообщества и их внешней политики
можно сравнить с человеческим поведением, то есть оно может быть моральным или
аморальной, доброй или злой. Критерием нравственности являются универсальные человеческие нормы.
поведения, материализуемые в сфере международных отношений как гармоничность и
бесконфликтность. Государство, являющееся инициатором конфликта, действует безнравственно и заслуживает.
применение к ней адекватных мер со стороны международного сообщества.
инициатора конфронтации "естественным агрессором, мятежником против мира".
3. Национальный интерес психологически выражает субъективное понимание потребностей
общества, которое всегда отлично от реальности.
4. Конфликты на объективной основе не могут возникать, потому что какие-либо
противоречия без объективной основы можно урегулировать посредством переговоров.
Международные отношения и особенно внешняя политика должны осуществляться за
универсальными нормами морали и международным правом, как залог стабильности, а их
нарушение приводит к противоречиям и конфликтам, являющимся анормальным явлением.
Идеализм как система научных взглядов на международные отношения сформировался на
на начальном этапе развития теории и развития, прежде всего, в СЕЛА и Великобритании.
Кризис Лиги Наций и Вторая мировая война положили конец многим иллюзиям ученых и наглядно
продемонстрировали неадекватность реальности международных отношений их представлениям о
нее Теория идеализма испытала жестокий кризис, который оказался в скепсисе к нему и
трансформации позиции аналитиков к диаметрально противоположным оценкам международных
отношений.
Классическая теория идеализма остается теоретической основой многих современных
научных идей и концепций, научным обоснованием внешней политики ряда государств
мира.
Источники политического реализма, как и его научного оппонента — идеализма, уходят
древних времен. Его основателем считают древнегреческого историка Фукидида (около
460-400 pp. до Р. X.), известного как автора "Пелопоннесской войны" - первой основательной
труду, посвященному международным отношениям.
сфере разума и идей (в их идеалистическом понимании), а связывает с: "особенностями человеческой
природы, с ...стремлениями к осуществлению своих надежд, интересов, к власти, попыткам
избавиться от бедности или увеличить свое состояние". Фукидид предлагает различать причины и
поводы к происходившим в Древней Греции временам войны между Пелопоннеским и
Афинским союзами (431-404 pp. до Р. X.) и пытается определить их реальную основу,
избегая субъективных суждений и опираясь на факты.
Среди всех его выводов наиболее важны два: 1. С древнейших времен
столкновения между племенами и народами происходили за обладание самыми ценными для
хозяйства землями. 2. Стабильность отношений между государствами зависит от равновесия сил.
между ними, а войны возникают из-за ее нарушений.
Фукидид объясняет страхом многих городов-государств перед растущим могуществом и
попыткам не допустить к гегемонии Афин в Греции.
Становление теории реализма в значительной степени обязано итальянскому мыслителю
эпохи Возрождения Н. Макиавелли (1469—1527).
стали основой более поздних теорий политического реализма.
на исследовании истории и обобщении личного опыта, полученного на посту канцлера
Характеризуя естественную сущность человека, он утверждал, что он неизменно
эгоистическая, а любые общественные процессы обусловлены человеческими страстями, эгоизмом и
материальными интересами Деятельность людей определяется тем, что они "стремятся
достичь одинаковой цели - славы и богатства».
Успешная внешняя политика государства должна основываться на соблюдении семи
важнейших правил:
1. Любые действия в отношении других государств должны опираться на достаточный уровень силы и
возможностей, поскольку создавать определенные планы и пытаться их реализовать, не имея
этого соответствующих средств — глупо и опасно.
2. Действия государства должны быть направлены на поддержание выгодного для себя дисбаланса
сил в ближайшем окружении, как традиционно действовали мудрые римляне. Они "поддерживали
менее могущественных соседей, не позволяя им усиливаться, и мешали устоению у них
странах влияния могущественных иностранцев".
3. Государство должно действовать превентивно, не допуская усиления и объединения своих
врагов, даже если такие действия создают опасность втянуть ее в войну.
4. Ни одно государство не может считать любой альянс, членом которого оно является,
абсолютно надежным залогом ее безопасности, поскольку каждый из них является объединением сильных и
слабых, причем более сильные государства, на помощь которых рассчитывают более слабые,
подчиняют их себе.
5. Ни одно государство не должно помогать другому, если это будет способствовать значительному
возрастанию могущества последнего, поскольку оно лишь усложняет собственное положение.
6. Ни один триумф над другим государством не бывает абсолютным, чтобы дать основания
победителю унижать проигравших и "нарушать любые условия, и особенно условия
справедливые".
7. Выполнение любых соглашений, заключенных государством, следует рассматривать через
призму их соответствия ситуации. (Н. Макиавелли Макиавелли Н. Государь: Сборник. -
Минск, 1998. – С. 73).
Известный английский мыслитель Т. Гоббс (1588-1679) изложил свое видение
общества в труде "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и общественного"
(1651). По его мнению, люди по своей природе эгоистичны и жадны, наделены одинаковыми
потребностями и страстями, что приводит к противоречиям между ними и пониманию себе
подобных как врагов и конкурентов на пути к удовлетворению собственных интересов."
В природе человека, как считает Т. Гоббс, заложены три важнейших причины войны:
во-первых, соперничество; во-вторых, недоверие и страх; в-третьих, стремление к славе и
престижа. В результате этого люди в обществе живут в состоянии, которое он назвал "bellum
omnium contra omnes", то есть войны всех против всех. Государства, которые он сравнивал с
библейским морским чудовищем Левиафаном, по внутренней сущности является системой
учреждений и санкций, которые не допускают к откровенному насилию и гарантируют своим гражданам
их фундаментальные права. Немецкий философ Г. Гегель (1770-1831) определял среди
основных обязанностей государства самосохранения представляемого им общества.
Самосохранение он считал объективной реальностью, функционирующей в поле собственных
интересов, независимых от воли и стремлений отдельных граждан и любых филантропических
идей. По его мнению, войны порождаются "природой вещей", а именно невозможностью
соединить интересы народов и стран.
Значительный вклад в развитие научных основ реализма внес выдающийся немецкий
социолог М. Вебер (1864—1920), рассмотревший вопрос о внешней политике (как и
политику вообще) в работах "Призвания к политике" и "Политические сообщества и
хозяйство". Его соображения по поводу их сущности вытекают из утверждения о том, что
"главным средством политики есть насилие". Содержанием политики есть борьба за власть, то есть
право распоряжаться другими людьми, группами людей или политическими сообществами (т.е.
государствами).
Другой чрезвычайно важной для развития теории реализма мнением Вебера было
его утверждение о зависимости экономических процессов от силовых политических интересов.
Экономические интересы действуют на внешнюю политику косвенно, хоть и стимулируют
экспансионизм великих держав.
Еще одним источником и исторической предшественницей политического реализма стала
"теория баланса сил, которую больше любили практиковать дипломаты, чем академики... Это было
собрание того, что казалось больше общими аксиомами, чем научной теорией". ее основы
наблюдались еще в Древней Греции и Индии, а отдельные элементы изложены во взглядах
Фукидида, Н. Макиавелли и М. Вебера, Д. Хьюм отметил, что теория "баланса сил"
основывается на элементарном здравом уме и очевидном благоразумии. Этой теории
никто никогда не формулировал, и она носит скорее интуитивный характер, созданный
эмпирическим опытом дипломатической деятельности, однако является универсальным принципом
международных отношений, применяемых во всех исторических эпохах и во всех культурных
пространствах.
Содержание теории баланса сил сводится к трем утверждениям:
1) основой нормальных международных отношений является стабильность, основывающаяся на
равновесии сил государств, которые могут воевать между собой;
2) причиной войны является нарушение равновесия сил между государствами-врагами, дающее
основания стали сильнее надеяться одержать победу и делает ее позицию бескомпромиссной,
а поведение - агрессивным;
3) стабильность можно поддерживать, создавая коалиции, направленные против
сильнейшей из государств (нарушителя равновесия), к тому же суммарная сила членов коалиции имеет
быть не меньше силы противоположной стороны.
Теория "баланса сил" приобретает научное совершенство с формированием научных основ
теории политического реализма, частью которой она стала.
Один из наиболее известных реалистов Г. Киссинджер заметил: "Теоретики системы
равновесия сил часто подают дело так, будто оно как раз и является естественной формой
международных отношений. На самом деле система равновесия сил в истории человечества наблюдается.
очень редко".
Среди ученых-реалистов того времени весомый вклад в теорию реализма внес Э.
Карр, книгу которого "Двадцать лет кризиса: 1919—1939" считают одной из первых
фундаментальных попыток полностью переосмыслить международные отношения в традициях
политического реализма. Э. Карр остро критиковал господствующую к тому времени теорию идеализма,
утверждая, что разница между ее поклонниками и реалистами состоит в том, что
"склонность игнорировать то, что было, и рассматривать то, что должно быть, и склонность выводить то,
что должно быть, из того, что было и что есть, определяют два диаметрально противоположных подхода к
решение какой-либо политической проблемы.
Основы теории политического реализма Г. Моргентау сведены к шести принципам
(фундаментальных утверждений), из которых вытекают все остальные.
1. Принцип зависимости реальных явлений и процессов в сфере политики, как и общества
в общем, от объективных закономерностей, глубоко укоренившихся в человеческой натуре, которая не
изменилась с древнейших времен. Совершенствовать общество и действовать в международном
среде целесообразно, лишь понимая его законы, которые нельзя интерпретировать на свой
усмотрение, поскольку их действие не зависит от воли человека.
2. Принцип отождествления интереса и силы, а в международной политике – силовое
согласование интересов между государствами, который Г. Моргентау называет ключевым в теории
реализма. Понимание интереса как силы позволяет определить главную цель политики.
Достижение власти. Собственно это понятие "обуславливает специфику политической сферы, ее
отличие от других сфер жизни: экономики (которую понимают в категориях интереса,
определенного как богатство), этики, эстетики или религии". Сила нужна государству для
самосохранение (т.е. поддержание власти на собственной территории), но ее аккумуляция
приводит к установлению власти над другими государствами и народами.
3. Принцип нестабильности интереса и его сменности в зависимости от обстоятельств и
конкретной ситуации. Подразумевается, что "тип интереса, определяющий политические действия в
конкретный исторический период, зависит от политического и культурного контекста, в
пределах которого формируется внешняя политика". Власть, равно как интерес, зависит от
среды и может включать как физическое насилие, так и культурное влияние, позволяющее
контролировать поведение других стран.
4. Принцип неприменимости морали в ее абстрактном понимании к действиям государств
международных отношениях.
действия, но "универсальные моральные принципы не применимы к государственной деятельности в
абстрактной формулировке их следует рассматривать сквозь призму конкретных обстоятельств.
места и времени. Индивид может сказать: "Fiat justitia, pereat mundus" (Пусть погибнет мир, но
торжествует закон), но государство не имеет такого права".
5. Принцип нетождественности морали отдельной нации с универсальными нравственными
законами. Г. Моргентау утверждает: "Все нации испытывают искушение - и только некоторые из них.
могут сопротивляться ей длительное время — представить свои цели и действия как проявление универсальных.
моральных принципов... Это отождествление опасно и с политической точки зрения, ведь оно
может создать искаженный взгляд на международную политику и привести к тому, что
государства будут пытаться уничтожить друг друга якобы во имя нравственных идеалов и даже самого
Господа".
6. Принцип автономности наружной политики, как и политики вообще, от всех остальных
сфер международных отношений.
власти, формируются специфические отношения, не всегда соответствующие экономическим
интересам, праву или нормам морали и религии.
в процессе ее осуществления. Политика может быть направлена на сохранение status-quo или на
достижения мирового господства, она может определяться целями свободы, безопасности и
процветание или идеалы экономического, социального или философского содержания, но в любом случае для их реализации нужно обладать силой и использовать власть.
Самой сильной и весомой идеей Г. Моргентау было утверждение о силовом
характер политического интереса государства в международных отношениях, что стало аксиомой
теории реализма.
национальным интересом является аккумуляция силы, позволяющая реализовать каждый разшире и
более разветвленные интересы в международной среде. Принципиальным элементом политической
теории Г. Моргентау было его утверждение о том, что "...внешняя политика, которая направлена
универсальными моральными принципами и отвергающей национальный интерес на задней
план, Дж. Кеннан развил идеи Г. Моргентау, основываясь на утверждении, что моральные
принципы индивида, трансформируемые должностными обязанностями в государственных структурах
власти, имеющие принципиально иной характер.
Как и Г.Г. Моргентау, он категорически отрицал мнение о том, что интересы одной
нации (государства) могут быть нравственными, а другой — безнравственными. Политика, как и человеческая
природа, по его мнению, иррациональна, эгоистична, упряма и стремится к применению
в той или иной форме насилия она является бесконечной борьбой за власть.
Г. Киссинджер с позиций исторического анализа политических процессов XIX ст. и широкого
использование аналогизации, исследовавшей международную систему XX в. Одним из первых среди
реалистов он употребил понятие "международная система", которую понимал как определенный уклад отношений,
что длительное время сохраняется между государствами. По его мнению, достижение мира в сфере
внешней политики не самоцель, а возникает как результат стабильной, в отличие от
революционной, интернациональной системы.
Р. Арон оригинально соединил старые и новые идеи реализма. Оперируя понятием силы,
он одновременно связывает ее с международной системой, которую рассматривает как "совокупность, составленную из
отдельных политических образований, поддерживающих между собой регулярные отношения и могут
быть вовлечены в всеобщую войну".
Р. Арон считает главной задачей любого государства (политической единицы,
элемента системы) обеспечения собственной безопасности, а в итоге — выживание в среде,
где ultima ratio (то есть последним аргументом) в споре всегда есть применение вооруженных
сил.
Важнейшей характеристикой международных систем является конфигурация
соотношение сил, то есть полярность, понимаемая как количество глобальных
сверхдержав и способ взаимоотношений между ними.
Согласно критерию количества полюсов он разделил системы на: биполярные и
многополярные. Впрочем, важнейшим Р. Арон считал критерий способа взаимоотношений между
полюсами, по которым международные системы поделены на гомогенные (однородные) и гетерогенные.
(разнородные).
Гомогенная система объединяет "государства, принадлежащие к одному типу, исповедующие
одну и ту же концепцию политики". В такой системе вражда между полюсами не порождает
ненависть и антагонистическое восприятие друг друга, борьба, и даже войны, никогда не
приобретают крайние формы. Властные политические элиты государств-врагов проявляют сдержанность,
учитывая солидарность, которой они придерживаются по отношению друг к другу.
Гетерогенная система состоит из "государств, которые организованы по разным
принципами и разделяют противоречивые ценности".
Соперничество и борьба в такой системе приобретают черты антагонизма, в которых поражение
одной из сторон затрагивает не только интересы народов, но и интересы элиты власти. Классический
конфликт интересов усиливается идеологическим конфликтом, определяемым обстоятельствами,
"за которых каждый лагерь рекламирует определенную идею и при которых оба лагеря внутренне поделены,
поскольку определенное количество сограждан, и там, и там, не стремятся или не стремятся от искреннего
сердца, победы своей родины, если она означает поражение идеи, к которой они
преклоняются и олицетворяемые врагом". Теоретические концепции Г. Киссинджера и Р. Арона были
достаточно близки к пониманию их авторами сущности международных отношений как системы
взаимосвязей между государствами, определенной определенным порядком. Несмотря на то, что эти
концепции принято считать элементами теории классического реализма, есть основания
утверждать, что они фактически предшествовали возникновению и развитию неореализма.
Классическая теория политического реализма основывается на следующих утверждениях:
1. Международные отношения, как и любые другие виды общественных отношений, следуют
с человеческой натуры, эгоистической и склонной, при определенных условиях, к проявлению инстинктивного или
патологической злости. Деятельность человека всегда направлена на реализацию личных
интересов и только они определяют ее деятельность. Человек не способен принципиально изменяться
в процессе развития она может только ограничивать собственные стремления или придавать им определенное
идеологического смысла.
2. Государство как форма политической организации людей является главным субъектом
международных отношений, важнейшим интересом которого является борьба за власть, что
достигается посредством силы.
Международные организации, отражая сходимость интересов государств, действуют настолько
эффективно, насколько в этом заинтересованы сильнейшие из них.
Сущностью международных отношений является борьба за власть (влияние) между государствами в
анархической международной среде Нормы международного права и морали не могут
быть универсальным инструментом регулирования взаимоотношений между государствами, поскольку
они носят субъективный характер и действуют только в случае консенсуса между ними. В то же время
во внешней политике они часто выполняют функции лозунгов, которыми пользуются властные
политические элиты для обоснования и оправдания в собственных действий или маскировки
прагматических интересов.
3. Интересы государств являются объективными и имеют противоречивый характер, что связано с
неодинаковым потенциалом, ресурсами, географическим положением, а также стремлением к
власти со стороны властных политических элит.
4. Мир и стабильность не имеют ничего общего с проявлением воли или разума, а есть только
функцией равновесия сил и совпадения интересов (что всегда носит временный характер),
поддержание которой является основным заданием внешней политики. Международные конфликты
вытекают из нарушения равновесия сил между государствами и противоречий их объективных
национальных интересов.
Реализм, как справедливо отметили Дж. Догерти и Р. Пфальцграф, является консервативным,
эмпирическим, осторожным и мнительным по отношению к идеалистическим принципам и лозунгам.
уважением относится к урокам истории, однако, как и утопизм, нормативно и политически
ориентированным. Несмотря на то, что его оценки диаметрально противоположны
идеалистическая теория политического реализма осталась частью классической школы теории
международных отношений, поскольку основывается на тех же принципах их понимания
(хотя и иначе трактуется). Исходя из тождественных с идеалистами принципов понимания
международных отношений, реалисты трактовали их в категориях силы и власти
превалирующим в теории международных отношений в 50—70-х годах XX ст.
В конце 70-х годов XX ст. после существенного теоретического и методологического кризиса
классического реализма, связанного с острой критикой его принципов и методов исследования
представителями теории модернизма, начался его ренессанс, оказавшийся в возрождении
интерес к классическим работам реалистов и стал провозвестником неореализма.
Неореализм, который развивался прежде всего благодаря трудам К. Волтца, Гилпина и К.
Киндермана, Дж. Грико, Дж. Миршаймера, задался целью соединить принципы
классического реализма с теорией международных систем Международная система
рассматривается как структура взаимоотношений между государствами - главная категория
неореализма, производными от которого являются понятия: конфликт, кооперация (сотрудничество), норма,
превосходство, интерес, восприятие, реальность, решение. Именно поэтому неореализм еще иногда
называют структурным реализмом, формирование основ которого связывают с именем профессора
Калифорнийского университета К. Волтца.
В теории международных отношений К. Волтц известен благодаря трудам: "Человек, Государство
и Война: теоретический анализ" и "Теория международной политики". Первая написана под значительным
влиянием классического реализма, однако демонстрирует значительно более широкое понимание международных
отношений. Рассматривая проблему применения государствами военной силы, он утверждает, что
"государство использует силу, если в результате оценки перспектив достижения успеха выяснит,
что желаемые цели более привлекательны, чем покой мирной жизни.
Эту идею К. Волтц развивает в труде "Теория международной политики", где во главу угла
ставит проблему исследования раскрывающей структуры международной системы
соотношение сил государств и способа взаимодействия между ними. Взаимодействие,
продолжение следует...
Часть 1 6. ГЛАВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ТЕОРИИ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ.
Часть 2 - 6. ГЛАВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ТЕОРИИ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ.
Часть 3 - 6. ГЛАВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ТЕОРИИ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ.
Комментарии