Вам бонус- начислено 1 монета за дневную активность. Сейчас у вас 1 монета

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

Лекция



Привет, сегодня поговорим про эстетическое, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетическое, понятие эстетическое, содержание эстетического, сущность эстетического, парадокс красоты, смыслопереживание, парадокс красоты , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

эстетическое - качественно определенное отношение.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ – наиболее общая категория эстетики, метакатегория, с помощью которой обозначается предмет эстетики и выражается сущностное родство и системное единство всего семейства эстетических категорий.

В качестве категории сформировалась в эстетике 20 в. на основе предиката «эстетический», употреблявшегося со времен Канта применительно к особому опыту, особой сфере субъект-объектных отношений, в которой восприятие объекта или представление о нем сопровождается незаинтересованным удовольствием. В 20 в. прилагательное субстантивировалось в среде эстетиков и превратилось в термин для обозначения предмета науки (нем. das Ästhetische, англ. the aesthetic, франц. l'esthétique – один термин для обозначения эстетики и эстетического, которые различаются достаточно четко по контекстуальному смыслу во франкоязычной эстетике 20 в.).

Одной из причин широкого распространения категории эстетического в науке 20 в. стала почти полная девальвация категории прекрасного в художественно-эстетической культуре авангарда, модернизма, постмодернизма. Для обозначения предмета эстетики термин «эстетическое» активно употребляется Д.Лукачем, Гадамером, Маркузе, М. Дюфреном, Э.Сурио и мн. др. эстетиками. При этом они нередко используют это понятие как в широком (предмет эстетики), так и в более узких смыслах. Гадамер, в частности, иногда отождествлял его с понятием «эстетическое сознание»; М.Дюфрен связывал эстетическое как a priori существующее в природе и в произведении искусства («квази-субъект») с «эстетическим опытом». Д.Лукач поставил целью своего исследования («Своеобразие эстетического», 1963; рус. пер. т. 1–4, 1985–87) выявление «объективного характера» эстетического, которое в конечном счете свел к понятию «эстетическое отражение»; последнее он объединял с мимезисом, интерпретируемым в духе «теории отражения». В 1960-е гг. в советской эстетике прошла оживленная дискуссия по проблеме эстетического, в ходе которой при многих упрощенно вульгаризаторских заключениях было тем не менее подтверждено, что эта категория завоевала в науке право на существование в качестве наиболее общей (более широкой, чем прекрасное) категории. По определению А.Ф.Лосева, «эстетическое есть выражение той или иной предметности, данной как самодовлеющая созерцательная ценность».

Это особое эмоционально-небезразлично, осмысливая, переживая отношение человека к выразительных форм действительности и переживания собственного переживания понятие эстетическое для обозначения специфического - чувственного пиз знания действительности (см. лекцию 1) ввел в научный обиход О Баумгартен. Эстетическое переживание - особый тип духовного опыта Закономерности его исследованы в работе И Канта Критика способности суждения Понятие эстетическое как особый тип отношения используют также А Шефтсбери, Д Дидро и др. В эстетике И Канта это понятие имеет многоуровневый характер творческого взаимодействия субъекта с объектом, благодаря почему объект открывается выразительными качествами как самоценный и как источник рефлексирующего способности субъекта Диалектика отношения в эстетическом такая, что предмет собственными качествами формирует чувство, делает его действительным для субъекта время вследствие неравнодушия субъекта предмет приобретает другой - духовной, идеальной жизненности, являясь в сознании и чувствах как идеальный образ предмета неравнодушия Йо го качества получили самоценного содержания, питая чувства и разум человека Личность в отношении объекта выходит его жизненности Он определяется как условие действительности чувство, ведь оно в качественной опре начености возникает следствием именно таких, а не иных свойств предмета Следовательно, другой предмет и его качества будут формировать другое состояние чувств, таким образом обеспечивая их богатство не заинтересованы й характер (отсутствие практической заинтересованности) составляет специфическую особенность эстетического отношенияить специфічну особливість естетичного відношення.

Способность эстетического (практически незаинтересованного) отношение является проявлением свободы личности в отношении к миру и Кант, рассматривая основания и возможности свободного само-осуществления личности, доводы См., что сферой, где оно действительно возможно, является эстетическое отношение. Получение истинных знаний о мире требует исходить из объективной логики самовыражения явлений действительности Иначе субъект никогда не овладеет исты ной Итак, настоящая свобода в сфере познания невозможна Исследуя мораль как сферу само-осуществления лица деятельностью создания специфически человеческих взаимоотношений, философ отмечает, что основанием морали является воля, т ом субъект выбирать морально ценное и направлять волю на его воплощение в отношениях В морали субъект также не свободен, ведь его самовыражения детерминированные разумной волей, сама есть хорошая и эти нна сама собоа собою.

В эстетическом отношении воображение субъекта в своем свободно развертывании вокруг качеств предмета пробуждает рассудок, а рассудок (без посредничества понятий) придает игре воображения правильности, вызывая внутри ишне ощущение целесообразного состояния души.Практическому отношению И Кант противопоставляет эстетическое как такое, что не связано с практической ориентированностью интереса Оно результате незаинтересованности приобретает чисто духовного характера Последнее объективно свидетельствует не только выразительную жизненность предмета, но и качестве субъекта: способность неравнодушной свобидной взаимодействия со своим предметом Переживая сознательную ость формирует идеальный образ внутренне целесообразной жизненности предмета Способность отношения, в частности эстетического, - это единственная способность, благодаря которой становится возможным духовную жизнь человека [2, с 18], - слу ШНО отмечает М бубейини" [2, с. 18], — слушно наголошує М. Бубер.

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

Уровни эстетического отношения Эстетическое отношение реализует формирующий потенциал человека на нескольких уровнях, раскрывающие масштаб духовности процесса Первый уровень: всеобщее как специфически человеческая способность отношения На этом ом уровне фиксируется качественное отличие жизненности природы и человеческого общества Реальный ее проявление - качество отношения, а именно - способность отношение по меркам каждого вида (К Маркс) На различий в от животного мира, в восприятии придерживается мерок собственного вида, то есть потребности выживания в среде и потребления, человек способен к свободной взаимодействия, т.е. безотносительно к непосредственным жизненно евих потребностей Именно в названной способности, которая формировалась в историческом процессе само-становления человечества как вида разумной жизни, раскрывается духовный характер эстетического отношения И Кант уделяет вел ику внимание родовой способности человека, рассматривая общую повидомлюванисть чувства и обще-значимость способности единичного суждения, отражающий субъективную целесообразность эмпирического суждения П ричому философ подчеркивает: подобно тому, как анализ предмета ради познания подчинен общим правилам, так и удовлетворение каждого может быть провозглашено правилом для всех других [7, с 1138] Г Гегель, уточняя понятие всеобщее , отмечает: это человек как таковой, и тем самым по сути - дух [4, т С, с 6ина як така, і тим самим за суттю — дух [4, т. З, с. 6].

Второй уровень - особенное в эстетическом отношении Он проявляет себя как социальность чувства в смысле объективной обусловленности опыта отношений (отношения родовых сообществ, социумов, народов) характером отношений в середине общественного целого и с внеш нишним миром Скажем, духовный опыт отношений с природным миром и в пределах социума древних греков и древних римлян отличный этом свидетельствуют их философия и художественная культура Более того, переживающих отношение к миру греков Гомеровской суток и времен Гесиода различаются между собой, выстраиваясь в противопоставление героической и прозаической эпох Каждая эпоха, каждая культура является диалектическим единством всезага льного и особого Ментальные культуры, культуры конкретных исторических эпох соотнесены между собой как общечеловеческая (родовая, всеобщая ) способность и особые проявления духа конкретных сообществ (соц иумив) Это обеспечивает богатство нюансов проявления отношения по его сущностной определенности: свобидной творческого взаимодействия с предметом неравнодушияетом небайдужості.

Индивидуальная неповторимость самопроявлений духа в субъекте - это третий уровень эстетического отношения, сущностью которого является свободная взаимодействие субъекта с миром Свойством ее является способность развертывания духовных х структур вокруг предмета неравнодушия и создания индивидуально определенных творческих взаимодействий Процесс приобретает духовно определенного направления при диалектической связи всеобщего и индивидуального но-неповторимого в отношении Настоящая творчество как проявление неповторимости внутреннего мира личности реализует себя именно в эстетическом отношении, поскольку оно индивидуализированное миром личности Кажется тнисть создавать неповторимость облика этих взаимодействий преподносит индивидуальное уровня всеобщего, в индивидуальном отсвечивает общечеловеческиеське.

Само-становление духа - диалектический процесс в чувственном отношении к миру В нем происходит структурирования творческих взаимодействий с миром Следствием его является само-становление духа содержании и характере ом отношение Первая ступень на этом пути - неравнодушие, что выбирает свой предмет и, организуясь ним, постигает чувственные проявления его жизненности Раскрывая эстетическое отношение как процесс восхождения ду ху службе самосовершенствования, Г Гегель углубляет мнению И Канта о природе чувственности и связи ее с восприятием и рассудком В характеристике чувственной сознания как отношение Г Гегель замечает его непосредственную связь с чувственной данностью мира Чувственная сознание - это начальное звено само-становления духа Как таковая, она знает объект только как сущее, только как нечто, как существующую вещь, как единичное Прос Торова и временная единичность является предметом чувственного созерцания Поэтому чувственная сознание богатый по содержанию, но по мнению бедная ее богатые наполнения предоставляют определенности чувству, они представляют материал сознания (курсив авт - В М) .

Способность дистанцирование субъекта от чувственно воспринимаемых единичных рис предмета для создания его внешней для себя целостной жизненности - следующий шаг движения сознания к самоопределению Настоящим е пр. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . становится как рефлексия души в себе: Я отделяет от себя имеющийся материал чувств и придает ему определенности бытия Становление духа на этом этапе Г Гегель характеризует как движение сознания от непосредственного сти и единственности восприятий к воспринимающего сознания.

На этой стадии единичные вещи сознание соотносит с всеобщим Однако, отмечает философ, они лишь ставятся в отношения , но еще не имеется единство единичного и всеобщего На третьем ета апе (уровень рассудочного сознания) устраняется неразличимость единичного и всеобщего Здесь предмет опускается или сносится для проявления некоторого для себя сущего внутреннего На этом этапе объект превращается в сознании на несколько субъективно: сознание здесь открывает сама себя как существенное предмета, рефлексирует по предмету в себе самой, становится предметом для себя самой .

Неравнодушие, вызванная выразительной жизненностью предмета, актуализирует чувства, воображение, рассудок на неповторимость взаимодействий для создания образа предмета переживания организуясь качествами предмета, духовные с структуры субъекта восприятия, наконец, становятся действительными для себя, т.е. возникают переживая духом Поэтому предмет предстает реальностью для духа, а дух становится реальностью для себя, опредметнюючись в пережил аючо-формирующей деятельности Причем качественная определенность субъективного духа именно как духовной реальности предстает в виде его само-развертывания в формах, восходящих ко всеобщему есть, дух не удовлетворит охраняемого абстрактным для себя бытием ( Я в своей единичности): отрицание непосредственности и единичности в себе имеет определение все всеобщности и тождества самосознания со своим предметом суждения я субъекта, полного чувством самого себя, есть сознание свободного субъекта, имеющего знания о себе самом наполняя другое своим Я , оно тем самым делает его свободным, некоторым другим Я.

В связи с охарактеризовано процессом отметим еще на одной особенности эстетического отношения: оно является способностью, не только направленной наружу, на выход за собственные пределы для получения оснований своего опре едметнення Эстетическое отношение направлено также в собственный мир субъекта, являясь в виде переживания собственной способности переживая отношение к миру и осмысление ценности способности переживания Г Гегель выстраивает диалектику все всеобщности Я в виде разумной самосознания, имеет право на свободу, и все всеобщности, которая предстает в виде тождества субъективности понятия с его объектив ностью Здесь имеет место диалектика всеобщего и своеобразного со свойственной ему определенностью: Истина, знает себя, - утверждает Г Гегель, - есть дух.

Прослеженная процесс восхождения духа службе создания духовности отношение является гносеологическим по характеру течения и содержанию Однако по сути он антропологическое измерение, ведь субъект осуществляет сх происхождения духа от единичного к всеобщему, к специфически человеческой способности познавательно переживая отношения Все всеобщность как дух - совокупный духовный опыт человечества - вкладывается в объектив ные формы права, морали, добра, красоты, истины Итак, антропологическое измерение все всеобщности отношение раскрывает реальность человечества - носителя духовного опыта, качественной характеристикой которого является эстетическое поскольку принцип самоорганизации эстетический по существу Охарактеризована качественная определенность отношения человека к миру - это один из его измерений, а именно - антропологический; сущностной его признаком является ду духовном характектер.

Отношение как объективное условие качественной примечательности бытия мира Отношение как человеческая способность самоорганизации духовных структур на творческое взаимодействие с миром - только одно из проявлений самоорганизации жизненно я: в форме самоорганизации духа Способность отношение составляет сущностную признак бытия мира в целом: всех природных форм, процессов, происходящих во Вселенной Отношение - это закон жизненности мира, в нтологична его качество Современная наука открыла законы бытия Согласно им, тяготение к упорядоченности е фундаментальным принципом, - он обеспечивает наименьшее напряжение системы Сущностная единство формы бытия я, в том числе и сознания как высшей его формы - следствие структурной самоорганизации вселенной в синергетическую целостность Упорядоченность, оформленность, способность самовоспроизведения и совершенствования нале жать до фундаментальных характеристик космической целостности бытия мира Именно то, что человек называет целесообразностью природы и как таковую постигает, на самом деле не что иное, как единство мира, гармония причин и следствием ков, вообще то взаимосвязь, в котором все в природе существует и действует Принцип самоорганизации возникает отношением качеств, свойств, сторон в объекте и взаимодействия систем и явлений между собой, т.е. онтологий ичной характеристикой бытия материального мира.

Развитие науки Нового времени обязана не только успехам в накоплении опытных знаний, но и эвристическим идеям целостности мира, которые нашли художественно убедительное воплощение в искусстве и обоснование в ест тетичних теории Гениальный художник Леонардо да Винчи, глядя на природу глазами исследователя, везде находил в ней закон необходимости как вечный закон , подчеркивая, что человеческое познание должно слидув ать по природе, поскольку опытное познание - основа истины По его мнению, опыт не ошибается, ошибаются только суждения наши О эстетику природы - необходимую основу философии искусства - интересной и рассуждения выражает В Соловьев В работе Красота в природе он рассматривает не любое содержание, а лишь идеальный, есть прекрасное есть воплощением идеи [19, с 360] Красота в ее конкретизации - проявление идеи жизненно евости, что масс восходящий характер: по мере усложнения форм жизни возрастает их выразительность, внутренняя целесообразность, упорядоченность Красота - основа жизненности, т.е. природа ее онтологическойь..

Идея создания порядка из хаоса - самоорганизация структур (синергия) становится методологическим принципом объяснения законов природы и отношения человека к природе Что бы мы не называли реальностью, - замечает И Пригожий, - она ??открывается нам лишь в процессе активного форм мирования, в котором мы участвуем [17, с 364] Значительно раньше родственную мнение высказал Т де Шарден В работе Феномен человека он отмечал фундаментальное единство материи , подчеркивая, что непостижимая сходство естественных форм является следствием единства структуры Еще много веков до того Аристотель в работе Физика отмечал: каждый из предметов представляет известный порядок или сочетание Упорядоченность и организация - основные принципы построения природных форм На уровне вселенной - это структурная организация, на уровне предмета - определенность форм По сути это эстетическая самоорганизация, поскольку ей вл астива чувственная определенность форм материальных объектов и такая внутренняя целесообразность структур, которая обеспечивает устойчивость их жизненностиі.

Платон характеризует оформленную предметность понятием эйдосы ( образы ) Формы - это проявление сущности: идеи в бытии Философия осмыслила закономерности самоорганизации систем в понятии красота , формирующими и факторами которой появились онтологические характеристики бытия, эстетические по сути: мера, число, пропорция, симметрия, гармония, ритм, единство в разнообразии Каждое из названных понятий относится к составляющей вых целостной системы ривновисности бытия, определяющим внутреннюю жизненность систетем.

Гармония в названной системе характеристик бытия - одна из ведущих, поскольку отражает соответствие внутренних отношений в каждой системе и отношений ее с внешним миром Поэтому правомерно гармонию характеризовать как фундаментальную основание единства мира Гармония как организационный принцип представляет собой порядок, учитывающий качественные и количественные особенности компонентов, которые вступают в отношение образуя целостность и жизненную выразительность объекта, или степень его К определяющих характеристик гармонии следует отнести целостность и соразмерность формы и содержания, то есть такую ??организацию системы, за как й форма полно, завершено и одновременно целесообразно выражает содержание, а содержание наиболее адекватно отражает идею и организацию формы [18, с 21] В процессе проникновения современной науки в тайны мира на в сих уровнях его жизненности этот принцип открывается как фундаментальный Противоположностью гармонии является хаос, а принципом их взаимодействия - мер— міра.

Симметрия общий принцип организации, эквивалентный уравновешенности и гармонии Принцип симметрии имеется в строении минералов, растений, животных, тела человека Как отмечает выдающийся математик XX в Г Вейль в труде Симметрия , идея симметрии никоим образом не ограничивается пространственными объектами, ее синоним гармония значительно больше указывает на акустические и музыкальные применения идеи симметрии, она свидетельствует такой же состояние человеческой перхоти и является той средней степени , к которой должен стремиться добродетельный человек (это в свое время отмечал Аристотель) Симметрия является той идеей, с помощью которой человек на протяжении веков стремилась постичь и создать порядок, красоту и совершенство [3, с 37] Понимание гармонии как условия упорядоченности форм и структур прослеживается в период становления опытных и научных знаний человека о мире и знаний о состоянии человеческой души В философии идея симметрии, гармонии и меры со времен пифагорейцев рассматриваются сущностным признаком жизненности космоса.

Ритм - это повторение и возвращение, периодичность состояний, организует существование, единую непрерывность течения всех форм жизни во Вселенной Это особое свойство самой жизни и всех его форм, ведь ритмическая любая функция, каждое проявление жизненности Ритм является отражением непрерывных изменений и движения как самодвижения Истоки его находятся внутри самой подвижной системеми.

Такой источник - единство противоположных начал, образующих подвижную равновесие Законам ритмической организации подчинены все проявления бытия на уровне неорганического и органического мира, на уровне сознательной в организации систем (человеческая жизнь) Ритмическая деятельность мыслительных структур возникает единством возбуждения и торможения Наше сознание является ритмично функционирующей системой, находится в тесной связи с всей нашей психофизической организацией Законам ритма подчинена формирующая деятельность человека, являясь эстетическим принципом создания упорядоченных, внутренне подвижных систем Ярким отражением такой закономерности есть искусство, ведь критерием художественности произведения всегда служит целесообразна жизненность произведения как в себе определенной, внятной жизненности, характеризуется развертыванием пространственных и часо вых построений, содержания и формы, идеи и образбразу.

Именно благодаря объективной определенности его качеств и свойств мир предстает формирующей предпосылкой человеческого духа, основой его целостности и способности к самоорганизации и в предпосылке, и за процессом м есть, основы организации природного мира - эстетические, ведь он предстает оформленной, целесообразной в себе жизненностью, неисчерпаемой в создании все новых форм В мире человеческого бытия онтологические качества прир одного мира определились как объективное основание для становления человеческого духа, адекватно воспринимает выразительность форм действительности, организуется ими и организует мир вокруг себя, создавая идеи форм и формируя за их образом целесообразную предметность (практическую и духовную).

парадокс красоты

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

оценка и ценность

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

смыслопереживание

Смыслопереживание — это переживание, которое не ограничивается сугубо
оценочной функцией, а вмещает духовную устремленность, интенцию, ориентир, смысл. Специфику смыслопереживания составляет
его содержание, которым является переживание типичных и принципиальных сторон социального бытия личности с точки зрения
формирования и выявления заключенных в бытии смыслов.
Употребляя термин «смыслопереживание» вслед за В.А. Панпуриным, мы называем смыслопереживанием то, что другие авторы называют «высшими», «социальными», «надорганическими»
чувствами, «значимыми» переживаниями, «константными эмоциональными состояниями» и т. д. Мы же считаем употребление
понятия «чувства» в разговоре о переживательных состояниях
души неудачным, категориально нестрогим, так как за этим понятием закрепилось обозначение качественно определенных реакций
сенсорной сферы психического.
Смыслопереживание возникает тогда, когда жизнь души наполняется духовным содержанием, соприкасается с духом. Дух
в смыслопереживании мы понимаем как смысловую наполненность,
выявленную на уровне психического состояния. Если душу мы понимаем как реку, поток, то дух, духовность есть содержание, содержательная наполненность, бытийная соотнесенность, сопричастность
внутреннего мира внешнему. Но дух может воплощаться не только
в имплицитные психические состояния, но и в эксплицитные когнитивные формы, существовать, например, в виде религиозных
заповедей и философских трактатов.
Смыслопереживания не являются простым обобщением переживаний, их происхождение имеет иной, внутридеятельностный
характер


. Смыслопереживания выявляют индивидуальность социального для каждого человека: характер отношений с другими
людьми и обществом в целом. В смыслопереживании происходит
переживательное выявление нуждаемости, значимости, ценности,
интересности, желанности предметов или явлений для человека.
В такой соотнесенности человека и окружающего мира человеческое отношение субъективируется. Субъективированное, соотнесенное с личностной цельностью единой души, для переживающе‑
го — единственной в этом мире, является выражением сокровенной
внутренней сути личности, самости, как говорил еще К. Юнг. Или,
как пишет М.М. Бахтин, «душа, переживаемая изнутри, есть дух»,
Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы и эмоции. С. 38. «дух же — совокупность всех смысловых значимостей, направленностей жизни»
.
Другой смысл понятия смыслопереживания связан с тем, что оно является глубинной структурой души, сросшейся с динамикой
внутреннего мира личности — любовью, верой. В смыслопереживании происходит обогащение и упрочение душевно‑духовного
отношения человека к окружающей реальности, в котором и объективная и субъективная реальность соотносятся непосредственно
с самостью личности, а обусловленное бытием содержание раскрывает свой энергетический потенциал.
Смыслопереживание предстает перед нами как особое, изначально невербальное, нерациональное, некогнитивное, не формально‑логическое мышление — «логика сердца» (М. Шелер), как способ
разрешения житейских и творческих коллизий, когда человек руководствуется в поступках внутренними интенциями, а не доводами
рассудка. Содержанием смыслопереживания — глубинного нерационального «мышления» является активное внутреннее смысловое
преобразование психологической ситуации. Назначение такого переживания состоит в «достижении смыслового соответствия сознания
и бытия, что в отнесенности к бытию суть обеспечение его смыслом,
а в отнесенности к сознанию — смысловое принятие им бытия».


Здесь всегда переживается нечто «иное», «чужое»: неприемлемое
или желаемое, отвергаемое или восхищающее. Содержание смыслопереживания состоит в том, чтобы это «иное», не‑прочувствованное,
не‑пережитое, сделать внутренне преобразованным, пережитым, субъективно, индивидуально обжитым, «своим».
В процессе смыслопереживания происходит слияние понимания и душевной энергии, «рождается смысл, давая начало духовной
жизни человека»

. Духовная жизнь в процессе смыслопереживания наполняется энергией, которая предстает перед нами как некая
8 Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Работы 1920‑х годов. Киев : Next, 1994. С. 104. 9 Василюк Ф. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). М. : Изд‑во МГУ, 1984. С. 27. 10 Медушевский В.В. Интонационная форма музыки. М. : Композитор,
1993. С. 3.
равнодействующая — как длительность саморазвития смыслопереживания, где время является внутренней формой бытия.
В процессе смыслопереживания выявляется содержание и смысл явления для души человека, а бытие человека отмечает еще одно
событие внутренней жизни. Смысл происходящего, выявленный в переживании, входит во внутренний мир человека и определяет
дальнейшее отношение человека к окружающему миру. В этом качестве смыслопереживание в латентной форме сохраняется в недрах
души, подспудно управляя различными проявлениями психического. Смыслопереживанию принадлежит также и мотивационная
роль в поступке. Смыслопереживание подготавливает сознательное принятие какого‑либо факта бытия, а также сообщает сознанию
личностный смысл, значимость объективных качеств предмета или
явления для жизни человека, выявленный в переживании, в чем выражается интенциальный характер смыслопереживания.
В свою очередь, смыслопереживание представлено в духовном
бытии каждого человека многообразными проявлениями. Охарактеризуем некоторые из них.
Исходным, начальным смыслоперживанием человека в окружающем мире является потребность, т. е. переживание нуждаемости
в другом, в вещах, в предметах и явлениях этого мира.
Состояние нуждаемости, нужда в чем‑то или в ком‑то, объективно необходимом, но не данном в какой‑либо конкретно‑осуществляемой жизнедеятельности, сопровождает человека на протяжении всего его существования. Нужда (отсутствие необходимой вещи,
погодных условий, состояния здоровья и т.д.), будучи объективным
образованием, субъективно может не переживаться и не осознаваться до тех пор, пока не произойдет соотнесения нужды с ее объектом.
Соотнесение нужды с объектом, будучи процессом и когнитивным
(познание и оценка нового предмета или явления), и эмоциональным (переживание возможностей объекта для восполнения нуждае‑
мости субъекта), переводит состояние нуждаемости в потребность,
а объект нуждаемости — в предмет этой потребности. Потребности фиксируют две неразрывные стороны отношения
субъекта к действительности: первая — когда субъект выступает
как пассивная страдательная фигура, переживающая нуждаемость;
вторая — когда субъект выступает как активная деятельная личность, стремящаяся достичь предмета потребности. Как пишет
Л.С. Рубинштейн, «в потребности… заключен человек, как страстное существо»

(страстное — страдающее, активное). Потребности,
следовательно, являются исходным побудительным переживанием,
ведущим к деятельности. Это внутреннее душевно‑духовное состояние человека порождает, с одной стороны, эмоции, связанные
с отсутствием объекта переживаемой нужды, а с другой стороны,
смыслы и энергию деятельного удовлетворения потребностей.
Интерес как смыслопереживательное состояние складывается
на основе потребности, но отличен от нее тем, что, во‑первых, порождается лишь социальными потребностями, а во‑вторых, всегда
предметно конкретизирован. Интерес возникает в процессе выбора предмета для удовлетворения потребности. Как и всякий выбор, он ограничивается общими рамками свободы человека — финансовой свободой, техническим и выразительным мастерством, творческой свободой и т. д. В то же время интерес обладает большей степенью
свободы, нежели потребность, ибо более избирателен, субъективен.
Отвечая за конкретно‑предметную форму удовлетворения потребности, интерес стремится осуществить это наилучшим образом, за счет большого накала переживания обеспечивает высокую меру активности, чтобы предмет потребности удовлетворял самым
строгим и разнообразным требованиям. Следовательно, в интересе человеком переживаются свойства предметов или явлений — объектов потребности и их способность удовлетворить потребность в соответствии с идеальным образом. В процессе такого интенсивного
и пристрастного переживания один из многих предметов интереса становится целью дальнейшей деятельности по удовлетворению
потребности и в то же время способом воплощения человеческой субъективности в реальный объект.
Ценности как смыслопереживательное отношение формируются на основе потребностей. Формирование ценности недоступно абстрактному, формально‑логическому мышлению, оно лишь в силах осознать и принять уже сущее, ставшее. Ценности в их
переживательной форме постигаются «сердцем» — внутридушевной целостной логикой, смыслопереживанием. В смыслопереживании
раскрытие ценностной логики мира происходит через мотивы, желания, интересы, потребности, т. е. через то, к чему слеп рассудок. Микрокосм ценностей — душа человека повторяет в своей формуле структуру макрокосма — всеобщего бытия, отсюда цен ности отдельного человека носят не случайный, а онтологический,
бытийно‑определенный характер. Ценность — это выявленная в процессе переживания значимость предмета, человека или явления для переживающей личности, а на уровне общественной психологии — социального целого. В ценностном смыслопереживании выявляется значимость
объективных свойств предмета потребности для жизни субъекта.
В силу этого данное отношение всегда обладает предметной содержательностью и конкретной определенностью. В то же время оно
является и эмоциональным процессом. Сформировавшаяся в данном отношении ценность имеет двойственный характер: с одной
стороны, она несет в себе образ предмета, в котором представлены
его имманентные свойства, а с другой стороны, это есть само переживание человека по поводу свойств предмета, в котором и проис‑
ходит выявление значимых сторон. Переживательное ценностное отношение характеризуется устойчивостью, в латентной форме оно
укореняется в константных свойствах личности, ценности не носят характера сиюминутных и ситуативных явлений, формируются
всерьез и надолго. В потребностном отношении ценности соотносимы с интересом, включают его в качестве одного из этапов ценностного смыслопереживания. «Ценности,— пишет В.А. Панпурин,— это выявляемая в переживательной активности эмоциональная значимость объекта
для потребностей субъекта».
На основании потребностей, интересов и ценностей формируются константные переживательные свойства личности.
В переживательных свойствах человека происходит предельное
свертывание устойчивых психических состояний, сохранение самого характерного, определяющего его душевно‑духовный облик.
Такими свойствами являются смыслопереживания, которые становятся базисными, основополагающими для всей динамики душев‑
но‑духовных процессов внутреннего мира личности. Константные
переживательные свойства личности интегрируют индивидуально‑избирательные отношения к миру, образуя своеобразный вну‑
тренний этос человека: «правила предпочтения одних ценностей и небрежения другими», «структуру и содержание мироощущения»,
«…волю к самоотдаче вещам или господству над ними». Являясь обобщением эмоциональных реакций, состояний и процессов, свойства души вбирают в себя и аккумулируют наиболее
устойчивое, доминантное во внутреннем мире личности. В то же
время константные свойства, образовав внутренний этос, сами становятся определяющими нравственную сущность личности
свойствами. К константным свойствам души мы относим любовь и ненависть, веру и безверие, уважение и отвержение, надежду
и безнадежность и т. д.

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

9.1 Понятие эстетическое: содержание, сущность,Парадокс красоты (ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ, Тема 9 МЕТАКАТЕГОРИЯ эстетической )

Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря!

  • Пекрасное
  • «Артистическая красота»
  • Гармония
  • Композиция
  • Целостность литературного произведения
  • Мимезис
  • Мимикрия
  • Диегезис
  • Оммаж
  • Симметрия
  • Ритм

Я что-то не договорил про эстетическое, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетическое, понятие эстетическое, содержание эстетического, сущность эстетического, парадокс красоты, смыслопереживание, парадокс красоты и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

создано: 2014-10-05
обновлено: 2021-11-19
132432



Рейтиг 9 of 10. count vote: 2
Вы довольны ?:


Найди готовое или заработай

С нашими удобными сервисами без комиссии*

Как это работает? | Узнать цену?

Найти исполнителя
$0 / весь год.
  • У вас есть задание, но нет времени его делать
  • Вы хотите найти профессионала для выплнения задания
  • Возможно примерение функции гаранта на сделку
  • Приорететная поддержка
  • идеально подходит для студентов, у которых нет времени для решения заданий
Готовое решение
$0 / весь год.
  • Вы можите продать(исполнителем) или купить(заказчиком) готовое решение
  • Вам предоставят готовое решение
  • Будет предоставлено в минимальные сроки т.к. задание уже готовое
  • Вы получите базовую гарантию 8 дней
  • Вы можете заработать на материалах
  • подходит как для студентов так и для преподавателей
Я исполнитель
$0 / весь год.
  • Вы профессионал своего дела
  • У вас есть опыт и желание зарабатывать
  • Вы хотите помочь в решении задач или написании работ
  • Возможно примерение функции гаранта на сделку
  • подходит для опытных студентов так и для преподавателей



Комментарии


Оставить комментарий
Если у вас есть какое-либо предложение, идея, благодарность или комментарий, не стесняйтесь писать. Мы очень ценим отзывы и рады услышать ваше мнение.
To reply

Эстетика

Термины: Эстетика