Лекция
Привет, мой друг, тебе интересно узнать все про совесть, тогда с вдохновением прочти до конца. Для того чтобы лучше понимать что такое совесть, муки совести, отличие совести от эмоций и мыслей, теологический аспект совести, философский аспект совести, светский аспект совести , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Психология лжи.
Совесть - это когнитивный процесс, который вызывает эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей человека. Понятие совесть противопоставляется эмоциям или мыслям, вызванным ассоциациями, основанными на непосредственном сенсорном восприятии и рефлексивных реакциях, как в ответах симпатической центральной нервной системы . В общем, совесть часто описывается как вызывающая чувство раскаяния, когда человек совершает действие, противоречащее его моральным ценностям . Моральные ценности человека и их диссонанс с семейными, социальными, культурными и историческими интерпретациями моральной философии рассматриваются при рассмотрении культурной относительности.как в практике, так и в изучении психологии. Степень, в которой совесть информирует о моральном суждении перед действием, и о том, основаны ли такие моральные суждения на разуме или должны ли они быть основаны на разуме , на протяжении большей части современной истории вызвала споры между теориями модерна в сопоставлении с теориями романтизма и другими реакционными движениями после окончания войны. в средние века .
По английским словарем Вебстера , понятие совести имеет следующие значения:
1 Нравственная сознание вообще
2 Соответствие и согласованность в поведении относительно собственного понимания правильного и неправильного
В английском языке термин conscience (совести) заимствован из французского, а во французской - с латинского conscientia , представляющий собой сочетание латинских слов com (вместе с) и scire (знать).
Напротив, средневековый философ Фома Аквинский определяет совести так: «Совесть, с другой стороны, является способностью или способностью, но, проще говоря, деятельностью сознательного использования наших знаний к тому, что мы делаем: следя за тем, что мы делаем и что не делаем, издавая законы о том, что мы должны сделать или не должны делать, и защищая или обвиняя нас, когда мы ведем себя хорошо или недостойно. Мы не всегда занимаемся такими деятельностями, но наша удача заниматься ими, а особенно наша ловкость (осведомленность) в первопричинах называется синтерезисом ( лат. Synteresis ) и всегда присутствует, так порой это именно нравственноечувств называется нашим совестью. » То есть для Фомы Аквинского сознание непосредственно связана со знанием человека, знанием запечатленные в памяти и всегда присутствует. Значит, нет знания - нет совести, что не представляется возможным, поскольку знания присущему признаком личности и непосредственно связано с существованием любого человека. Аристотель начинает книгу «Метафизика» с предложения: «По природе все люди страстно хотят знать» ( англ. By nature all men long to know ). А знаниячеловек черпает из среды и культуры, в которой он воспитывается. Причем оно не является постоянным, поскольку содержание и объем знаний соответствующие времени, возраста и обстоятельств. Можно говорить о сходстве совести людей, воспитанных в том же общественной среде, о разном уровне моральных суждений людей с особо отличных стран (в общем, понимание добра - характерное всем людям). Однако вывод, что высокообразованные (с широкими знаниями) люди имеют высокий уровень верного совести, не был бы вполне корректным (нацист Геббельс, Например, был доктором и в то же время действовал вопреки всякому здравому смыслу), хотя достаточно вероятным. Встает вопрос взаимосвязи свободы и знания и их взаимодействия, взаимосвязи эмоций и знания, вопрос стремлений человека, когда, например, под действием жадности, гнева, зависти или из-за корыстные цели с наклоном к ненасытности, человек действует вопреки своим знаниям или ищет знания, мотивирующие или ускорили достижение, например, корыстолюбивых целей. Можно сделать вывод, что люди высоко эмоциональные, со слабой силой воли (где негативные эмоции - страсти - берут верх над положительными знаниями), но с широкими знаниями зачастую испытывают угрызений и страданий совести. Хотя знания первопричин и основная моральная разборчивость (убить нельзя, воровать нельзя т.д.) присущи даже невежественным и дикарям.
Интересно, что в деятельности знания (то есть добросовестные) преступник пытается часто оправдать свои даже вполне очевидны злые поступки. Даже Гитлер или Сталин убийства определенных категорий людей называли «очищением», «чистками» и при этом пропагандировали «высокие идеалы». Бомбардировка Ирака мотивировалось ради «доброй» цели, и тому подобное. Представление своих действий как «хорошая» является обязательным для восприятия людьми. Отсюда необходимость риторики, популизма, огласки и тому подобное. Добро опять же может определяться разными людьми иначе, но оно должно быть всегда «добром» . Есть, конечно, люди, сознательно делают зло, Но, опять же, их действия имеют определенные корыстные ( «добру») цель - в конце, какое-то, как правило, материальное «добро» или чувственное наслаждение как «добро» . Человеку не свойственно влечение к худшему ради хуже, то есть ко злу как конечной цели. Всегда должна быть «выгода-добро».
Поезд знания человека к добру, управления по принципу добра (даже иногда полностью искаженное из-за влияния негативных чувств или нелогичного рассуждения ), есть загадочным. Его можно назвать нравственным законом добра и он четко связан с врожденным наклоном воли человека к добру или с «запечатлены знанием добра» в уме . Связь совести именно с этим «запечатлены, врожденным наклоном к добру» является загадочным, деятельность именно этого «принудительного притяжения к добру, врожденной печати упражнения добра» по нашего поведения голосом совести в узком смысле. Отсюда можно говорить о суверенности и независимости совести, которую также отметил Ориген .
Ориген (III в.) Дает следующее определение совести: «Я замечаю независимость в совести, в том, что радуется и радуется добрыми делами, в то время как оно не признается виновным, но осуждает (объявляет выговор) душу, с которой оно близко связано. Итак, мое убеждение состоит в том, что совесть является тем самым, что дух » .
В традиционной и современной украинском литературном языке синонимом слова «Совесть» является срок «Совесть» , которые практически равноценными по своему сущностным значением. Но в научных публикациях философско - этического направления часто употребляется выражение « муки совести » (или «муки совести»). Поэтому ученые чаще употребляют термин «Совесть».
Хотя человечество не имеет общепринятого определения совести или всеобщего согласия относительно ее роли в принятии этических решений, ее рассматривают три подхода:
В литературных традициях Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты , совесть - это ярлык, которым называются атрибуты, составляющие знание о добре и зле, которое душа приобретает в результате совершения действий и последующего накопления кармы в течение многих жизней. Согласно Ади Шанкаре в его « Вивекачудамани», нравственно правильное действие (характеризуемое как смиренное и сострадательное выполнение основного долга добра по отношению к другим без ожидания материальной или духовной награды) помогает «очистить сердце» и обеспечить душевное спокойствие, но только оно помогает не давать нам «прямого восприятия Реальности». [10]Это знание требует различения вечного и не вечного и, в конечном итоге, осознания в созерцании того, что истинное я растворяется во вселенной чистого сознания. [11]
Согласно зороастрийской вере, после смерти душа должна предстать перед судом у Моста Разделителя ; там злые люди мучаются из-за предварительного отрицания своей собственной высшей природы или совести, и «на все времена они будут гостями Дома Лжи ». [12] китайская концепция Ren , указывает на то, что совесть, наряду с социальным этикетом и правильных отношений, помочь людям следовать Путь ( Дао ) режим жизни , отражающий неявную способность человека к добру и гармонии. [13]
Совесть также занимает важное место в буддизме . [14] В палийских писаниях, например, Будда связывает положительный аспект совести с чистым сердцем и спокойным, хорошо направленным умом. Он считается духовной силой и одним из «Хранителей Мира». Будда также связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть вожделения и страдания в этом мире до тех пор, пока правильное поведение не достигнет высшей точки в правильном внимании и правильном созерцании . [15] Сантидева (685–763 гг. Н.э.) написал в Бодхичарйаватаре (которую он составил и прочитал в великом северно-индийском буддийском университете Наланды.) о духовной важности совершенствования таких добродетелей, как щедрость , терпение и тренировка осознания, чтобы быть подобным «дереву», когда его привлекают такие пороки, как гордость или похоть ; так что можно продолжать продвигаться к правильному пониманию в медитативном погружении. [16] Таким образом, совесть проявляется в буддизме как бескорыстная любовь ко всем живым существам, которая постепенно усиливается и пробуждается к более чистому осознанию [17], когда ум удаляется от чувственных интересов и осознает себя как единое целое. [18]
Римский император Марк Аврелий писал в своих размышлениях , что совесть человеческая способность жить рациональными принципами , которые были сравнимы с истинной, спокойной и гармоничной природы нашего ума и тем самым , что Вселенной: « Для того, чтобы перейти от одного бескорыстного действия к другому с Богом в уме. Только там восторг и тишина ... Единственная награда за наше существование здесь - это безупречный характер и бескорыстные поступки ». [19]
Исламская концепция богобоязненности тесно связана с совестью. В стихах Корана 2: 197 и 22:37 Таква относится к «правильному поведению» или « благочестию », «защите самого себя» или «защите от зла». [20] В стихе 47:17 Корана говорится, что Бог является высшим источником таквы верующего, которая является не просто продуктом индивидуальной воли, но требует вдохновения от Бога. [21] В КоранеСтихи 91: 7–8, Бог Всемогущий говорит о том, как Он усовершенствовал душу, совесть и научил ее неправильному (фуджур) и правильному (таква). Следовательно, осознание порока и добродетели присуще душе, что позволяет ей справедливо испытать себя в жизни этого мира и испытать, привлечь к ответственности в день суда за ответственность перед Богом и всеми людьми. [22]
В аяте Корана 49:13 говорится: «О человечество! Мы сотворили вас из мужчин и женщин и составили вас в различные группы и общества, чтобы вы могли узнать друг друга - самые благородные из вас, в глазах Боже, это те, кто обладает таквой ». В исламе , по мнению выдающихся богословов, таких как Аль-Газали , хотя события предопределены (и записаны Богом в Аль-Лоух аль-Махфуз, Сохранившаяся Скрижаль ), люди обладают свободной волей выбирать между неправильным и правильным, и, таким образом, несут ответственность за свои действия; совесть является динамичной личной связью с Богом, усиленной знанием и практикой Пяти столпов ислама, дела благочестия, покаяния, самодисциплины и молитвы; и распались и метафорически покрыты чернотой из-за греховных действий. Маршалл Ходжсон написал трехтомный труд: «Авантюра ислама: совесть и история в мировой цивилизации» .
В протестантской христианской традиции Мартин Лютер настаивал на Вормсовом сейме, что его совесть подчинена Слову Божьему, и идти против совести небезопасно и небезопасно. Для Лютера совесть относится к этической, а не религиозной сфере. [25] Иоанн Кальвин видел совесть как поле битвы: «[...] враги, которые восстают в нашей совести против его Царства и препятствуют его постановлениям, доказывают, что престол Бога не утвердился там прочно». Многие христиане считают следование своей совести таким же важным или даже более важным, чем подчинение человеческому авторитету . Фундаменталистский христианский взгляд на совесть может быть таким: «Бог дал нам нашу совесть, чтобы мы знали, когда мы нарушаем Его Закон; чувство вины, которое мы чувствуем, когда делаем что-то неправильно, говорит нам, что нам нужно покаяться ». [28] Иногда это может (как в случае конфликта между Уильямом Тиндейлом и Томасом Мором из-за перевода Библии на английский язык) привести к моральным затруднениям: «Я безоговорочно подчиняюсь своей церкви / священнику / военному / политическому лидеру, или я следую своему собственное внутреннее чувство правильного и неправильного, полученное в результате молитвы и личного чтения Священных Писаний? " [29] Некоторые современные христианские церкви и религиозные группы придерживаются моральных учений Десяти Заповедей или Иисуса.как высший орган власти в любой ситуации, независимо от степени, в которой он связан с обязанностями по закону. [30] В Евангелии от Иоанна (7: 53–8: 11) (версия короля Иакова) Иисус бросает вызов тем, кто обвиняет женщину в прелюбодеянии, заявляя: «Кто из вас без греха, пусть сначала бросит в нее камень. . ' И снова он наклонился и начал писать на земле. И услышавшие это, будучи осуждены своей совестью, вышли один за другим »(см. Иисуса и женщину, взятых в прелюбодеянии ). В Евангелии от Луки (10: 25–37) Иисус рассказывает историю о том, как презираемый и еретический самаритянин (см. Притчу о добром самарянине)), который (из сострадания и совести) помогает раненому незнакомцу у дороги, больше подходит для вечной жизни, любя своего ближнего, чем священник, который проходит мимо. [31]
Эта дилемма послушания в совести божественному или государственному закону была ярко продемонстрирована в том, что Антигона бросила вызов приказу царя Креонта о похоронах ее брата, предполагаемого предателя, апеллируя к « неписаному закону » и к «более длительной верности мертвым». чем к живым ". [32]
Католическая теология рассматривает совесть как последнее практическое «суждение разума, которое в подходящий момент предписывает [человеку] делать добро и избегать зла». [33] Второй Ватиканский (1962-65) описывает: «Глубоко внутри его совести человек открывает закон , который он не возложил на себя , но которые он должен повиноваться Его голос, когда зовет его любить и делать то , что это хорошо. и, чтобы избежать зла, говорит ему внутренне в правильном движении: делай это, избегай того. Ибо в сердце человека есть закон, начертанный Богом. Его достоинство заключается в соблюдении этого закона, и по нему он будет осужден. Его совесть - самое сокровенное ядро человека и его святилище. Там он наедине с Богом, чей голос эхом разносится в его глубинах ». Таким образом, совесть не похожа на волю и не на привычку, как на благоразумие, а на «внутреннее пространство, в котором мы можем слушать и слышать истину, добро, голос Бога. Это внутреннее место наших отношений с Ним, Который обращается к нашему сердцу и помогает нам различать, понимать путь, по которому мы должны идти, и, как только решение принято, двигаться вперед, оставаться верными » [ С точки зрения логики, совесть можно рассматривать как практическое заключение морального силлогизма, основная посылка которого является объективной нормой, а второстепенная посылка - конкретный случай или ситуация, к которой применяется норма. Таким образом, католиков учат тщательно изучать выявленные нормы и нормы, вытекающие из них, чтобы сформировать правильную совесть. Католики также должны ежедневно и с особой тщательностью проверять свою совесть перед исповедью . Католическое учение утверждает, что "человек имеет право действовать согласно своей совести и свободно, чтобы лично принимать моральные решения. Его нельзя принуждать действовать вопреки своей совести. Ему также нельзя препятствовать действовать согласно своей совести". , особенно в религиозных вопросах ". [36]Это право совести не позволяет произвольно не соглашаться с церковным учением и утверждать, что он действует согласно совести. Искренняя совесть предполагает, что человек усердно ищет моральную истину из достоверных источников, то есть стремится соответствовать этой моральной истине, прислушиваясь к авторитету, установленному Христом, чтобы научить ее. Тем не менее, несмотря на все усилия, «[i] может случиться так, что моральная совесть остается в неведении и выносит ошибочные суждения о действиях, которые должны быть выполнены или уже совершены ... Это невежество часто можно приписать личной ответственности ... В таких случаях , человек виновен в том, что он совершает ". [37]Таким образом, если кто-то осознает, что, возможно, сделал ошибочное суждение, его совесть считается явно ошибочной, и это не является действительной нормой для действий. Сначала необходимо устранить источник ошибки и сделать все возможное, чтобы прийти к правильному суждению. Однако, если человек не осознает своей ошибки или, несмотря на честные и прилежные усилия, не может устранить ошибку путем изучения или поиска совета, то его совесть может быть названа непобедимо ошибочной. Это связывает, поскольку у человека есть субъективная уверенность в своей правоте. Действие, возникающее в результате действия на непобедимо ошибочной совести, само по себе нехорошо, но это искаженное действие или материальный грех против правового порядка Бога и объективной нормы не вменяется человеку. Формальное повиновение такому суждению совести - это хорошо. Некоторые католики апеллируют к совести, чтобы оправдать инакомыслие, но не на уровне правильно понятой совести, а на уровне принципов и норм, которые должны информировать совесть. Например, некоторыеСвященники прибегают к так называемому внутреннему форуму (который не санкционирован Магистериумом) для оправдания действий или образа жизни, несовместимых с церковным учением, таких как запрет Христа на повторный брак после развода или сексуальную активность вне брака. Католическая Церковь предупреждает , что «отказ от авторитета Церкви и ее учения ... может быть источником ошибок в суждении в нравственном поведении». Примером человека, следовавшего своей совести и принявшего последствия приговора к смерти, является сэр Томас Мор (1478-1535). Богословом, который писал о различии между «чувством долга» и «моральным чувством» как двумя аспектами совести и который рассматривал первое как некое чувство, которое может быть объяснено только божественным Законодателем, был Джон Генри кардинал Ньюман. . [40] Хорошо известное высказывание о нем состоит в том, что он сначала будет тост за свою совесть, а только потом за папу, поскольку совесть побудила его признать авторитет папы.
Возможно, иудаизм не требует бескомпромиссного подчинения религиозным авторитетам; Было доказано, что на протяжении всей еврейской истории раввины обходили законы, которые они считали бессовестными, такие как смертная казнь. [42] Точно так же, хотя национальная судьба занимала центральное место в иудейской вере (см. Сионизм ), многие ученые (включая Моисея Мендельсона ) утверждали, что совесть как личное откровение библейской истины была важным дополнением к талмудической традиции. [43] [44] Концепция внутреннего света в религиозном обществе друзей или квакеровассоциируется с совестью. Масонство описывает себя как дополнение к религии, а ключевыми символами масонской ложи являются квадрат и циркуль, которые объясняются как дающие уроки, что масонам следует «согласовывать свои действия с квадратом совести», учиться «ограничивать свои желания и ограничивают свои страсти по отношению ко всему человечеству ". [45] Историк Мэннинг Кларк рассматривал совесть как одно из утешителей, которое религия ставит между человеком и смертью, но также как важную часть поисков благодати, поощряемых Книгой Иова и Книгой Экклезиаста., приводя нас к парадоксальному приближению к истине, когда мы подозреваем, что самое важное в жизни («быть там, когда все внезапно понимают, для чего все это было») никогда не произойдет. [46] Лев Толстой , после десяти лет изучения этого вопроса (1877–1887), утверждал, что единственная сила, способная противостоять злу, связанному с материализмом и стремлением к социальной власти религиозных институтов, - это способность людей достигать индивидуума. духовная истина через разум и совесть. Многие известные религиозные работы о совести также содержат значительный философский компонент: примеры - работы Аль-Газали , Авиценны , Аквинского., Джозеф Батлер и Дитрих Бонхеффер (все они обсуждаются в разделе философских взглядов).
«И я пристально забочусь о том, чтобы всегда иметь непорочную совесть по Богу и людям» Апостол Павел в Деяниях 24:16.
Значение совести на разных языках: conscience - на английском, samvittighet - норвежской тому подобное. Всем известны глубокие выражения добросовестный, добросовестно, добросовестный, бессовестный, предпринимаемых опять же только о человеческой существо , для животного они совсем не существенные. Фома Аквинский определяет совести как действие применения познания добра и зла в отношении к тому, что делаем, делали сделаем. Удивительный «моральный закон» указывает человеку, поведение является хорошей, а какая - недостойным. Все люди, даже те, которые сомневаются в существовании Бога, Осознают, по крайней мере неясно, что каждый должен делать добро и избегать зла . Природное предназначение воли человека - любить и искать духовное добро. Это моральное обязательство могло бы быть установлено только Божественной мудростью, вечный законкоторой предписывает и направляет все существа в их цели. Этот внутренний нравственный закон является также одним из неоспоримых доказательств существования Бога, поскольку направление нашей воли к нравственному добра предусматривает божественного разумного дизайнера и руководителя. Это подтверждает Св. Павел, когда говорит о язычников, что «дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Римлянам 2:15). Важность чистоты совести и мысли отмечалась во многих языческих религиях. Так, древние персы-зороастрийцы называли его Даэн и утверждали, что на остром, как лезвие, Чинват-мосту каждая душавстречается со своей совестью, что сопровождает душу до окончательного места назначения. Известно, что британские правители доверяли зороастрийцев Бомбея через их честность, которой они славились. Но не забывайте, что зороастрийцы были язычниками и в своем незнании поклонялись НЕ Христу, а Луне, Солнцу и различным языческим божествам.
Феномен человеческой совести, безусловно, относится к удивительных вещей этого мира. Православное учение называет совести «голосом Бога в человеке». Распознавание морального добра и зла - характерное свойство человека, в отличие от других произведений. Мы знаем, когда поступаем неправоту, даже когда пытаемся убедить себя в обратном. Совесть обмануть невозможно - как невозможно обмануть Бога. Ветхозаветный мученик Иовговорит о Боге как Такого, Кто знает его совести: «Ибо вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних ...» (в английском переводе Заступник переведены выражением «Он - знающий совесть») Иова 16:19. Как бы не пыталась человек, Невидимый Свидетель тревожить нас, где бы мы ни были, свидетель всегда следить, «ибо сердце твое знает, что много раз ты злословил других» Кн. Еклезиястова 7:22. Животные не имеют этого «внутреннего голоса». Лев не имеет малейшего сожаления, когда разрывает буйвола, для кота мышь - не жертва, китв самым безжалостным образом может пожрать сотни живых рыб ежедневно. Но человек может несказанно страдать от угрызений совести после малейшего преступления. Единого слова достаточно, чтобы нанести себе жалел и угрызений совести на всю оставшуюся жизнь. Чувственность человеческой совести поражает мнению любого способного мыслить.
Из Писания известно, что совесть может быть осквернена и злым: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.» (Павел Титу 1:15). Именно грех уничтожает и сжигает человеческая совесть, как отмечает святой Павел: «согрешая таким образом против братьев и поражая их слабое совести, вы против Христа грешите» (1 Посл. Павла к Кор. 8:12). Как можно заметить из предыдущей цитаты, совести может быть слабым или крепким. Уничтожает совести и греховная неправда: «Кто в лицемерии говорит неправду, сожженных в совести своей» (1 Посл. Павла к Тимофею 4: 2).
Центр нашего духа можно очистить и омыть от злого совести: «Это приступаем с искренним сердцем, с полною верою, сбрызнув сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою» (Евреям 10:22). Как это возможно? Апостол Петр дает на это ответ: «Крещение - не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, - спасает и нас воскресением Иисуса Христа.» (Апостол Петр, 1 Посл. 3:21). Таким образом, таинство водного крещения в прощении грехов благодаря Драгоценной Крови и победе Иисуса Христа над дьяволом и смертью является единственным ключом человека к небу. Святая Кровь Господа очищает и совершенствует нашу совесть: «сколько паче Кровь Христа, принес Себя непорочного Богу Святым Духом, Очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому » (Павел к Евр. 9:14).
Отсюда и чрезвычайная важность таинств святого крещения и причастия . Через святое причастие, эликсир бессмертности Сам Христос вселяется в человека. Китайские императоры и алхимики тратили имения, чтобы найти эликсир жизни, который бы дарил бессмертие человеку, делали эксперименты, стоившие жизни некоторым из них. Для христианина сегодня такой
продолжение следует...
Часть 1 Понятие совести, теологический, философский и светский аспект, Муки совести
Часть 2 Светские взгляды (Светсвкий аспект совести) - Понятие совести, теологический, философский
Часть 3 Муки совести - Понятие совести, теологический, философский и светский аспект,
Часть 4 Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря! - Понятие совести, теологический, философский и светский аспект,
Напиши свое отношение про совесть. Это меня вдохновит писать для тебя всё больше и больше интересного. Спасибо Надеюсь, что теперь ты понял что такое совесть, муки совести, отличие совести от эмоций и мыслей, теологический аспект совести, философский аспект совести, светский аспект совести и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Психология лжи
Комментарии
Оставить комментарий
Психология лжи
Термины: Психология лжи