Лекция
Привет, мой друг, тебе интересно узнать все про смыслотворчество, тогда с вдохновением прочти до конца. Для того чтобы лучше понимать что такое смыслотворчество , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Психология творчества и гениальности.
смыслотворчество - это определение и порождение систем личностных смыслов, опосредованных преобразованием деятельностей отношений и общения в деятельность осмысления и творчества. Смыслотворчество-Это процесс осознанного создания человеком новых для себя смыслов по изучаемой проблеме
Исследования процессов смысловой динамики нашли широкое отражение и представленность в современной психологической литературе. При этом в качестве основных смысловых процессов наиболее часто рассматриваются такие целостные динамические феномены как смыслоосознание, смыслообразование, смыслостроительство и смыслопорождение. В то же время определение сущности и основных содержательных характеристик данных процессов, становится возможным только при раскрытии механизмов их функционирования и развития.
В данной связи целью статьи является выявление и анализ существующих механизмов смыслопорождения и смыслотворчества, а также построение, на основе универсальных порождающих матриц их взаимосвязанной иерархической системы.
Смыслотворчество целостной творческой личности проявляется как умножение и генерация новых смыслов, как потенциация смылового поля и наращивание интерпретаций, а также как элативизация, возвышение смысла, наполнение объектов развививающими, универсными значениями и культурно-творческими смыслами.
При этом смыслотворчество является стержневым, определяющим процессом более фундаментального потока творческого видения, понимаемого как динамичное, открытое, переживающее и действенное сознание, или по выражению М.М. Бахтина как вперед себя глядящее, поступающее сознание [ 6 ].
Смыслотворчество как самопробуждение смыслов в потоке творческого видения имеет предельно продуктивный характер и проявляется как управляемое и свободное манипулирование элементами образа мира, как вычерпывание всей многослойности их смыслового содержания и порождение новых уникальных смыслов.
Раскрытие сущности, содержательных и функциональных характеристик процесса смыслотворчества, становится возможным только посредством раскрытия его механизмов, которые по мере их осознания и закрепления трансформируются в эвристические приемы, методы и процедуры.
Под механизмом смыслотворчества мы понимаем взаимосвязанную систему условий, свойств и состояний личности, а также последовательно развертывающихся усилий и операций, которые обеспечивает процесс усмотрения и порождения новых смыслов. При этом качественное своеобразие личностных механизмов смыслотворчества определяется особенностями проявления целостной творческой позиции личности и , в первую очередь, ее ценностно-смыслового компонента. В процессе многоуровневого смыслового взаимодействия личности с различными феноменальными мирами: текстами, коммуникативными системами и самим миром культуры, активизируются все ее компоненты, которые реализуются посредством иерархизированной системы взаимосвязанных механизмов.
Так О. А. Арутюнян, которая рассматривала смыслотворчество, как творение читателем собственного смысла, придавание и приписывание смысла в процессе понимания философского текста, выделяла следующие механизмы смыслообразования: а) сопереживания; б) исходной противоречивости; в) чтения во времени; г) механизм самовопрошания; д) метафора[14]. И. М. Розет, анализируя особенности проявления творческого воображения преимущественно на ценностном уровне взаимодействия, утверждал, что в основе его функционирования лежит пара противоположных, взаимосвязанных механизмов: анаксиоматизации, состоящей в обесценивании объекта, информации и отношений, и гипераксиоматизации, представляющей повышенную оценку объекта. Универсальность данных механизмов, а также тот факт, что оценочная деятельность напрямую связана с процессом порождения смыслов, позволяет рассматривать их как сущностные механизмы смыслотворчества [15].
В свою очередь Н.В.Крогиус предложил, пару схожих по содержанию приемов, эффективно применяющиеся в спортивной борьбе: дискредитации соперника, состоящей в акцентировании и анализе его слабостей и применяющейся с целью избавления от неуверенности и идеализации, позволяющей избежать недооценки соперника и сохранить мобилизацию на игру[16]. Д.А.Леонтьев, на основе теоретического анализа существующей литературы по проблеме смысловой динамики, выделил такие психологические механизмы порождения смысла: 1) Замыкание жизненных отношений, импринтинг, встреча субъекта с объектом или явлением, результатом которой становится неожиданное спонтанное обретение этим объектом весомого жизненного смысла 2) Индукция смысла, представляющая собой придание смысла деятельности; 3) Идентификация с определенной социальной группой или общностью и присвоение их смысловых ориентации; 4) Инсайт или просветление, как внезапное усмотрение смысла; 5) Столкновение смыслов при встрече различных смысловых миров субъектов; 6) Полагание смысла, в процессе которого субъект своим сознательным и ответственным решением устанавливает значимость чего-либо в своей жизни .
Проблема процессов и механизмов ценностно-смысловой организации деятельности была подробно разработана в работах С.В. Дмитриева, выделившего 20 механизмов, которые были определены автором как антропные, преимущественно лингво-культурологические, механизмы формирования личности творца. В то же время если первые 7 механизмов: смыслообразование, смыслопостижение, смыслоинтерпретация и смыслотворчество выступают скорее как процессы или обобщенные механизмы порождения новых смыслов, то остальные представляют собой психологические механизмы реализации данных процессов. Среди них наиболее сущностными и универсальными являются:
1. Смыслополагание (приписывание смысла и значения тем или иным объектам, элементам знаковой системы или системам деятельности человека). Важная заслуга в этом процессе принадлежит нормам смыслополагания, которые, как правило, различны в разных социокультурных условиях. Смыслополагание часто осуществляется в ситуации, когда известны элементы и структуры системы, но ускользают смысл, принцип организации, общий замысел. Типичный пример - задача прочтения фестского диска. Другим примером является ситуация, когда известны, скажем, принципы функционирования и устройства машины, принципы и законы теории. Требуется обнаружить составляющие их элементы и осуществить их осознание (смысл деталей машины), дать смысловую интерпретацию теории. Задача смыслопостроения может состоять в поиске смысловой структуры - той или иной конструкции, архитектоники, согласования текста, контекста и затекста. И, наконец, это может быть задача на поиск материалов с заданными свойствами.
2. Смыслопостижение (освоение смыслов, ранее внесенных в социокультурные объекты и постигаемых нами). Например, постигнуть смысл текста - значит установить, к чему стремился автор, какими мотивами руководствовался, какие ставил задачи, создавая текст. Постижение смысла не есть самый глубокий уровень понимания. Будущие исследователи, как правило, понимают литературный источник лучше, чем его создатели и современники ("парадокс Шлейермахера"). Это связано с тем, что в процесс смыслопостижения включаются не только текст и его автор, но и связи содержания текста с тенденциями общественного развития, которые могут и не быть известны автору.
3. Смыслоинтерпретация (переработка усвоенных человеком смыслов в соответствии с его концептуально -ценностной системой). Нередко она принимает форму актуализации смысла, а иногда ее крайнего выражения - конъюнктуризации, т.е. "спора смысловых оппозиций".
4. Смыслотворчество (порождение смыслов собственной духовной или практической деятельности). Через механизмы смыслотворчества осуществляется распредмечивание индивидом уже существующих социокуль турных смыслов и тем самым опредмечивание им собственных сущностных сил, к которым в первую очередь относятся способность выявлять духовно-деятельностные смыслы, интерпретировать их (и в этом прежде всего заключен процесс смыслотворчества) и утверждать их новое бытие-в-культуре.
5. Смыслоосознание (решение задачи на смысл - определение места объекта и его роли в деятельности субъекта). Здесь важны аргументы, приводимые для обоснования той или иной точки зрения. Успех аргументации зависит от многих обстоятельств, а не только от совершенства логических процедур или убежденности аргумента тора в истинности своих высказываний (аргументатор и адресат могут быть одним и тем же лицом). Важнейшее значение имеют ценностные установки, предпочтения, рефлексивно-смысловые позиции, - "ценностно-смысловой универсум" человека.
6. Смыслостроительство личности (перестройка и надстройка глубинных смысловых структур личности в соответствии с принципом единства личности и ее предметного мира). Смыслы для построения личности могут быть заданы извне ("Кодекс строителя коммунизма"), связаны с социокультурной традицией (заповеди) или избраны свободно (обеты). Важнейшими критериями здесь являются: ценность и место, отводимое индивидуальности в обществе (и в самосознании личности); наличие свободы для самореализации личности, а также потребность в этой свободе.
7. Социокультурное смыслостроительство (способность продуцировать культурную реальность вокруг себя, транскрибировать, т.е. "перелагать личность на язык произведений культуры", лицетворить личность в социуме).
В социокультурном смыслостроительстве индивид о-существляет-ся (т.е. являет свою сущность сам, и являет прежде всего себе самому) как личность, создавая тем самым наличное бытие культуры в актах утверждения ее смыслов и ценностей.
8. Смысловыражение ("растворение" личности автора в системе культуротворческих действий, репрезентация духовной сущности человека в его деятельности; подвиг как поглощение личности ценностью, когда ради высокой идеи человек жертвует жизнью). Известно, что внутреннее, "духовно-ценностное бытие" - деятельностное и одновременно рефлексивное, глубоко личностное усилие утверждения (аффирмация) - является предусловием любого человеческого выбора, любой мысли, любого деяния, из результатов и ценностных смыслов которых, по сути, и складывается социокультурное пространство (в котором только и возможно бытие человека как человеческое бытие).
9. Смысловое вживание в объект (так, например, ценностный смысл перестает быть изначально присущим тексту, а становится результатом взаимодействия знаковых систем и их реципиента - текст одновременно и "оказывает воздействие" на читателя и "испытывает" влияние от него). Смысловое вживание в любой социокультурный объект возможно лишь в диалоге с автором "рукотворной вещи", логическим ядром которого является отношение вопроса и ответа. Вопрос играет ведущую роль. Только благодаря вопросам любой текст (в том числе "текст движений") наполняется смыслом, который придавал ему автор, и обретает смысл, вносимый интерпретатором. То, что ни на что не отвечает, как отмечал М.М. Бахтин, оказывается бессмысленным и остается за пределами "диалогического бытия-в-культуре". Таким образом, смысловое вживание в социокультурный объект представляет собой развертывание ("действительность", создаваемая самим человеком) сущности человека в диалоговом "поле интерсубъективности".
10. Перенесение смысла (метафора, аллегория, семантическая экспансия из текста в контекст, подтекст или затекст). Новый смысл (второй план, подтекст) появляется в результате взаимодействия между признаками объекта и ассоциативными комплексами, что позволяет создать новый смысловой образ двигательного действия или ситуации решаемой задачи. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Смысловое взаимодействие развертывается как на интеллектуальной, так и на эмоциональной основе - сравните, например, разные смысловые результаты одного и того же действия: добегаться (до простуды), дошутиться (до неприятности), допрыгаться (до перелома ноги).
11. Духовная диверсификация смысла деятельнос ти. Диверсификация как расширение духовного мира человека может быть связана с развитием знаний о духовности, способностей к глубинному, сосредоточенному состоянию души, веры в бессмертие духа, основанной на убежденности ("я верю" и "я верую" имеют различные смысловые оттенки). Формой духовной диверсификации может служить переход от "смысла знать" к "смыслу ведать"; от значения к предназначению, от понимания к постижению, от открытия к откровению, от преобразования к претворению (знание о природе естественно - естествоз нание, знание о человеке исповедально - человековеде ние). Тем самым обеспечивается гармоническое единство двух ипостасей духовно-деятельностного сознания - "гуманизация для истины" (служение истине) и "истины для гуманизма" (служение личности).
12. Дифракция смысла (новое освещение старых смыслов и наоборот; чередование смысловых интерпретаций). Например, преподаватель живописи объясняет ученику: "Рисунок - это живопись карандашом", "Живопись - это рисунок кистью". Тренер-педагог, обсуждающий со спортсменом понятие "знание", может высказывать разные по смыслу утверждения: "знание предшествует действию" - "знание извлекается из действий с объектом".
13. Мутация смысла (создание нового смыслового отношения к объекту на базе первоначального; смысловая номинация нового явления на основе изменения точки зрения на объект). В качестве примера: "пролежать диван" (предмет, подвергающийся воздействию) - "долежаться до головной боли" (субъект, испытывающий воздействие).
14. Модификация смысла (уточнение смыслового отношения к ситуации решаемой задачи в случае недостижения планируемого результата). Например: "прозевал старт", "проспал остановку", "виноград зелен".
15. Интерференция смыслов (усиление или ослабление смысловых позиций и контрпозиций). Смысловая интерпретация, как правило, связана с отражением внутренних противоречий между терминальными и инструмен тальными ценностями (например, конформизм, нонконформизм, оппортунизм, квиетизм и т.п.). Отрицательная интерференция смыслов может приводить к смещению прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, добра и зла.
16. Амфиболия смысла (гр. amphibolia - двойствен ность) - в стилистике представляет собой выражение, могущее быть истолкованным различным образом. Это могут быть родственные значения (полисемия: например, гимнастика - лечебная, производственная, спортивная), полностью разные значения (омонимия: например, упражнение как средство обучения и как метод тренировки) или даже противоположные значения (антонимия: например, техника как производственный инструмент и как мастерство, искусство деятельности человека).
17. Коннотация смысла (от лат. сon - вместе и noto - обозначаю) - увеличение емкости смысловой интерпретации действия (его экспрессивно-эмоционально-оценочных обертонов) посредством дополнительных, сопутствующих значений (одно дело - смотреть на мир "коровьими глазами", другое - "волооким взором").
18. Контаминация смысла (от лат. contaminatio - смешение) - взаимодействие близких по значению смыслов двух или нескольких событий (действий), приводящих к смысловым сдвигам конструктов. Например, можно обнаружить разные смысловые интенции в таких действиях, как "играя учиться" (направленность личности на процесс) и "учиться играя" (направленность деятельности на результат). Другим примером может служить близость языковых единиц ("мысль" и "смысл") или звукосемантика языка ("менять шило на мыло").
19. Смыслоутрата (потеря значимости смысла для человека как результат деструкции личностных или социальных отношений). К данному понятию можно отнести разрушение системы высших гуманистических ценностей (духовные святости, смысл жизни); поглощение высших сфер культуры ее "низовыми" формами; декультуризация человека, его "пофигизм" по отношению к духовной культуре.
20. Смысловой катарсис ("очищение" духовно-цен ностного сознания через разрешение внутренних противоречий в смысловой сфере личности). Катарсис - термин, применявшийся Аристотелем в учении о "возвышении души" под воздействием контакта с искусством. Существует также деятельностно-смысловой катарсис - "очищение через преодоление", тренинг самодисциплины (самоактивизация и экология личности), метафоризация сознания (через систему психометафор), психотерапия общения, управляемое фантазирование, телесно-ориентиро ванная, трансперсональная и экзистенциальная психотерапия и другие антропные психотехники, работающие на границе психического и духовного.
Еще более обширную и подробную классификацию механизмов усмотрения и построения смыслов предложил Г.И.Богин, который полагал, что в их основе лежит понимающая рефлексия, особая рефлективная позиция, реализующаяся посредством особых техник понимания. При этом он выделяет 104 рефлективные техники, из которых 19 относятся непосредственно к смыслоусмотрению и смыслопостроению, 6 техник связаны с созданием «рефлективного мостика» между средствами текстопостроения и понимаемой онтологической картиной, 12 техник "расклеивания" смешиваемых конструктов, 16 техник интерпретационного типа, 26 техник перехода и замены, 25 техник произвольного выхода из ситуации фиксации рефлексии в духовное состояние [17].
В данной предельно подробной системе механизмов и приемов смыслоусмотрения и смыслопостроения можно выделить такие сущностные, как: 1) Интендирование - создание направленности рефлексии для указания на ее отправные точки, на более глубинные смыслы; 2) Растягивание смыслов - их категоризация, переход от собственно смыслов к метасмыслам и метаметасмыслам; 3) Экспектация - регулируемые ожидания смыслов 4) Проблематизация; 5) Феноменологическая редукция - "уход в альтернативный мир" текста; 6) Значащее переживание усмотренного смысла; 7) Метафоризации; 8) Ирония; 9) Усмотрение и определение альтернативного смыслового мира;10) Выход к усмотрению и осознанию красоты; 11) Ассоциирование;12) Выход к инновации, придумыванию, изобретению [17].
Анализ обширных списков механизмов усмотрения и порождения смыслов высвечивает ряд проблем, которые естественно возникают на стадии роста и развития любой теории. Различие в исходных теоретических предпосылках и исследовательских задачах привело к существованию обособленных кластеров разноуровневых, различных по своей содержательной нагруженности механизмов, часть из которых повторяется от списка к списку. Кроме этого в предложенных системах механизмов смыслопорождения часто смешиваются процессы и механизмы, а также их различные качественные уровни.
В то же время недостаточное внимание уделяется сущностным трансиндивидным и сверхчувственным характеристикам смысла, которые эксплицируются в универсальные механизмы и проявляются в феноменальных мирах в виде эффективных, обладающих значительной эвристической мощью приемов.
Обращение к такому трансиндивидному, сверхчувственному феномену как смысл и попытка раскрытия его сущности и механизмов, понимания его во всей полноте, без искажений и потерь непроявленных пластов содержания, требует рассмотрения сложных cмысловых феноменов в самых предельных контекстах, в процессе его соотнесения с высшими духовными измерениями и абсолютными трансцеденталиями бытия.
Одним из способов организации, раскрытия и задания смыслов и их механизмов, является нахождение или построение инвариантных, универсных структур, некоторых архетипичных генеративных матриц, конституированных фундаментальными первосущностями и универсальными механизмами развития. Так, В. Гейзенберг писал, что те же самые организующие силы, которые создали природу во всех ее формах - ответственны за структуру нашей души и точно так же - за нашу способность мышления [18 ].
Организующей смысловой матрицей может служить исходная «Карта первосущностей», заданная путем последовательного логического развертывания Абсолюта, на первичную связку первосущностей «Бытие – Ничто», а затем еще на две новые комплементарные связки: Бытие (целое-взаимодействие) и Ничто (возможность-свобода).
Именно диалектические пары «целое-взаимодействие» и «возможность-свобода», порожденные и центрированные Абсолютом, вычерчивают фундаментальные и взаимодополняющие трансцендентальные пространства, которые являются конститутивными элементами универсальной карты первосущности.
Данная инвариантная генеративная матрица пронизывает все пласты реальности, феноменальне миры и сферы человеческого опыта, а ее измерения или фундаментальные категории определяют глубинно-сущностные характеристики смысла. При этом порождающие пространства универсальной центрированной пентаграммы, с одной стороны организуют, связывают, соотносят с центром все существующие сущностные характеристики смысла, а с другой порождают новые или, скорее, способствуют спонтанному самопорождению неявных атрибутов смысла в вычерченных лакунах.
Так, можно выделить следующие предельные и сущностные характеристики смысла, которые являются коррелятами атрибутов первосущности:
Абсолют (изначальность, универсность, креатологичность и самопорождаемость смысла); Бытие (субстанциональность, устойчивость, инвариантность, упорядоченность); Ничто (неявность, неопределенность, изменчивость, вариативность); Целое (контекстуальность, холичность); Взаимодействие (интенциональность, связанность); Возможность (потенциональность, полифоничность); Свобода (трансцендентность, хаотичность). В то же время аутентичные способы развертывания и конституирования аксиоматически заданных первосущностей, проявляют себя как сущностные трансцендентальные механизмы смысла (см. табл.1).
Таблица 1. Сущностные трансцендентные измерения и механизмы смысла
|
ЦЕЛОЕ |
ВОЗМОЖНОСТЬ |
|
|
БЫТИЕ Контекстуальность и интенциональность как основопологающие |
АБСОЛЮТ Изначальность Универсность Креатологичность Самопорождаемость Элативизация смысла, как непрерывное создание высших смыслов в процессе движения по смысловой вертикали Креатологизация как наполнение объектов высшим, творческим смыслом |
НИЧТО Осмысление как трансцендирование |
| ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ Интенциональность Связанность Взаимопроникновение смысловых миров, образование высших связей, перенос и накладывание смыслов |
СВОБОДА Трансцендентность Хаотичность Деконструкция как разрушение традиционных смыслов, разрыв привычных связей и абсурдизация |
Спонтанное порождение, собирание, нахождение и создание новых неожиданных и свежих смыслов, произвольное наделение ими объектов и событий осуществляется с помощью системы взаимосвязанных универсальных механизмов смыслотворчества, среди которых выделяются:
1. Элативизация (от лат. elativus , elatus –возвышенный, направленный вверх) состоит в непрерывном усмотрении и создании высших развивающих и укрепляющих смыслов объектов и явлений, путем раскрытия их истинной творческой природы и помещения в предельно широкие универсные контексты.
Данный механизм проявляется как движение по смысловой вертикали, как сублимация, «возгонка» смысла, спиралеобразное, подчиненное вселенским ритмам, восхождение к первосмыслу или смыслу смыслов.
Элативизация состоит в непрерывном переосмыслении реальности, в раскрытии более глубинных, скрывающихся за очевидными значениями, смыслов, в создании новых высших связей, в соединении неявно связанных явлений по законам красоты и скрытого протопорядка. Порождение новых высших смыслов происходит вследствие творческого разрешения внутренних и внешних конфликтов, трансформации вреда в пользу, нахождения в каждом объекте, ситуации и явлении персонального развивающего смысла.
2. Креатологизация - представляет собой поиск, извлечение или наполнение высшим, творческим смыслом любого предмета, явления природы и события, любой мысли, переживания и действия. Это видение в каждом объективном факте и явлении их глубинных, соотносимых с высшими и предельными ценностями, смыслов. В то же время креатологический смысл по своей сущности лишен тоталитарной императивности и представляет собой единство высшего универсного и живого индивидуального смысла объекта, существующего как уникальный феномен и событие.
3. Амплификация смысла состоит в его расширении, увеличение, умножении и возвышении, путем свободного и неограниченного включения в аналогичные по содержанию произведения искусства, мифы, религиозный опыт, жизненные события, сновидения, символы и архетипы. Схожим механизмом выступает «Духовная диверсификация смысла деятельности», понимаемая как расширение духовно-деятельностного мира человека (С.В.Дмитриев) .
4. Анагогическое истолкование (от греч. anagoge - вести вверх) выявляет универсальное этическое значение символов, путем обращения к «возвышенным идеалам» и представляет собой способ интерпретации, направленный на образование все новых и все более универсальных функциональных символов, на последовательное восхождение от буквального смысла к духовному (Г.Зильберер) [19 ].
5. Смысловая пульсация, которая проявляется как попеременная центрация и рецентрация смысла, как выявление эмоционально-смысловой доминанты, всеохватывающей идеи и страстного устремления, а также как интуитивное улавливание, схватывание неявных смыслов, которые спонтанно самопорождаются на границах и в «перемешивающихся слоях». Данный механизм лежит в основе особого вида движения, состоящего в смысловом балансировании и вибрациях, в последовательном разрушении привычного господствующего смысла и создании нового, в конструировании смысловых связок – «главное-второстепенное» и в ритмических переходах от доминантных смыслов к периферийным, которые неожиданно становятся главными.
В реальной жизнедеятельности данный механизм проявляется как приостановка активности, возвращение к началу, видение мира впервые и переосмысление его с чистого листа, как глубинная переоценка внутренних ориентиров, ценностей, целей и приоритетов.
6. Смысловая рефлексия понимаемается как внутренняя работа по переосмыслению, в том числе и самих способов рефлексии и стратегий порождения новых смыслов. (А. В. Россохин) [20].
7. Потенциация проявляется как мультипликация смыслов, путем умножения замыслов, развертывания альтернатив, создания новых понятий, их вариаций и соперничающих моделей. Потенциация представляет собой "позитивную деконструкцию", которая не только расшатывает основы, генерирует и рассеивает смыслы, но и предлагает альтернативные, новые взляды на вещи. (М.Эпштейн) [21].
8. Мистеризация –представляет собой усмотрение в объектах и их наделение таинственными, непостижимыми и сокровенными смыслами. Реализация данного механизма требует особого настроя, занятия активно-рецептивной позиции, включающей почтение и благоговение перед тайной, неспешное ожидание и чуткое улавливание эмерджентно возникающих неведомых смыслов.
Так А.А. Пузырей, анализируя взгляды Л.С.Выготского на проблему понимания произведений искусства, писал, что он как раз и ставил феномен тайны «во главу угла», как раз и пытался брать именно «тайну» в качестве исходной, отправной точки для развертывания работы понимания [22].
9. Холизация – интуитивное, одномоментное схватывание смыслов во всей их целостности. Это умение видеть всю многомерную сложность объекта, симультанно охватывать ее одним взглядом, выявлять скрытые за информаций смыслы, упорядочивать многообразие в виде совершенных и простых гештальтов. Данный механизм проявляется как инсайт, просветление или внезапное усмотрение смысла там, где только что еще ничего не было (Д.А.Леонтьев) [ 5 ].
10. Соотнесение и вписывание объектов в новые, широкие контексты. При реализации данного механизма усмотрение новых смыслов объектов, осуществляется путем их вписывания в фундаментальные и абсолютные матрицы, их соотнесением с целостным смысловым Универсумом и глубинными внутренними горизонтами. Так Б.С.Братусь считал, что движение смысловой сферы обеспечивается обращением личности к более широким контекстам, например к собственным предельным ценностям или к нравственным общечеловеческим [ 3 ].
11. Смысловая трансценденция представляет собой производство новых смыслов путем выхода за пределы наявных, капсулированных смысловых контекстов, произвольного перехода к высшим надсистем и всей полноте целого, к неявным смыслам сферы невидимого и потустороннего. Данный механизм акцентирован на самом процессе перехода границ и рамок, на личностном акте выхода за пределы. Это преодоление не чего-то, не ради чего-то, а смодостаточное выхождение из замкнутости и ситуативности ради выхождения , постоянное смыслообновление в пространстве свободы.
12. Деконструкция состоит в раскрытии и освобождении скрытых смыслов, в нахождении самих истоков смыслопорождения путем разрушения стереотипов и «репрессивных логоцентризмов», с помощью расплетения, разложения, расслоения, разборки и реконструкции устоявшихся структур и традиционных ценностей.
Деконструкция, по словам автора этого термина Ж. Дерриды, «есть движение опыта, открытого к абсолютному будущему грядущего», она позитивна и изобретательна, она производит новые правила для будущих достижений и ведет к рождению изобретения [12].
13.Коннектизация состоит в порождении новых смыслов путем раскрытия всего многообразия проявленных и возможных связей, создания новых, качественно высших отношений, а также посредством понимания глубинных интенций, предназначения и внутренних целей объектов. Глубинными психологическими механизмами создания новых смыслов в данном случае выступают аглютинация, комбинирование и создание смысловых узоров.
14. Трансферизация (лат. transferre - переносить) состоит в переносе всего спектра смысловых характеристик с одной сферы реальности на другую, в результате чего происходит ее качественное изменение и смыслообновление.
В то же время в реальных жизненных феноменальных мирах смыслотворчество, порождение и приращение смысла объектов и явлений происходит в потоке творческого видения, посредством реализации целостной, многокомпонентной творческой позиции личности. При этом каждый из ее компонентов: аксиологический, когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты проявляются в виде комплементарных пар универсальных механизмов творчества: идеализации–проблематизации, децентрации–симплизации, идентификации – медитации, самоактуализации–персонификации. Данные диалектические связки творческих механизмов конституируют исходную, универсальную порождающую матрицу, которая и служит организующим паттерном всех существующих и возможных механизмов и приемов смыслопорождения (см. табл.2).
Таблица 2. Генеративная матрица и личностные механизмы смыслотворчества
| Идеализация - видение, поиск и раскрытие идеальной сущности объекта и мысленное конструирование его идеального образа | Проблематизация выявление и обострение ключевых противоречий объекта, процесс поиска и определения проблемы |
| Децентрация - процесс создания различных подходов к объекту, изменение своих установок и принятие во внимание различных точек зрения | Симплизация - избавление от всего сложного, несущественного, запутанного, незначительного, как достижение ясности и элегантность формы |
| Идентификация - активного погружения и воплощения в объекты и их обстоятельства, слияния с ними, вживание в их внутренний мир и переживание эмоционального резонанса. | Медитация - отстранение и чувственная изоляция от внешнего и внутреннего мира, бесстрастное и свежее восприятие их сущностей, связей, красоты и симметрии. |
| Самоактуализация - процесс наиболее полного раскрытия и развития потенциала личности, как продуктивная и целостная самореализация творческих возможностей | Персонификация - оживление и одухотворение объектов, наделение их свойствами субъекта, признание их независимости и права на саморазвитие |
В данном случае в основе процесса смыслотворчества лежит последовательная и симультанная реализация системы приемов или таких осознанных универсальных механизмов творчества как:
Идеализация представляет собой раскрытие и создание новых смыслов которые индуцируются сконструированными идеальными образами или предельно совершенными моделями объектов, как видение и одномоментное схватывание идеала, в котором гармонично сочетаются высшие ценности, потенции и универсалии, а также как произвольное наделение объекта высшими смыслами: сакрализация, бьютификация, романтизация, перфектизация, аморизация. Близкими по содержанию являются механизмы гипераксиоматизации или сознательное завышение ценности объекта (И.М.Розет) [15], интуитивное схватывание и представление идеала (Н.С.Автономова) [23], как предвидение, антиципация и экспектации.
Проблематизация состоит в порождении новых смыслов путем расщепления смысловой модели целостного объекта на противоположно направленные смыслы, с их последующим сведением и синтезом, рассмотрение объекта с различных точек зрения и противопоставление смысловых позиций, видение в каждом объекте его «теневого смысла», активизация процедуры вопрошания и познания противоположного (Г.Г. Гадамер) [24]. В данном случае реализуется некоторое проблемное видение – направленное на сознательное выявление в объекте неявных проблем и ключевых противоречий, с целью их творческого разрешения, результатом которого и является возникновение нового смысла.
Децентрация состоит в свободном умножении интерпретаций, произвольном генерировании множества, отличных от общепринятых, смыслов, в мысленной замене привычных связей на необычные, в смещении смысловых акцентов, в разрушении традиционных представлений и стереотипов, в преодолении инертности мышления и смыслопорождения. сдвиге смысловых акцентов. Децентрация реализуется в традиции размножающего, дифференциального, дивергентного истолкования (А. Г. Теслинов) [25], вектор которой устремлен к неуправляемому расширению разнообразия смыслов
Симплизация понимается как избавление от сложных, несущественных, запутанных, затемненных смыслов, как достижение ясности и элегантность формы, легкости и прозрачности смысловых конструктов. Данный механизм состоит в выражении и представлении содержательной сложности с помощью простых, ясных и понятных понятий, наглядных образов, символов и моделей. При этом генерирование и выбор новых смыслов осуществляется на основе критериев скрытого порядка, гармонии и красоты. В данном случае можно говорить о реализации традиции селектирующего, конвергентного истолкования, вектор которой направлен к точным смыслам-значениям и к действительным смыслам (А. Г. Теслинов) [25].
Идентификация проявляется как открытие и схватывание новых смыслов путем вчувствовования и вживания в познаваемые объекты, тексты, других людей, в произведения культуры и духовный мир автора, как активное погружения и воплощение в объекты, смысловое слияние и переживание ценностно-эмоционального резонанса с ними.
Медитация проявляется как отстранение и чувственная изоляция от внешнего и внутреннего мира, как дистанцирование от объектов взаимодействия, бесстрастное и свежее восприятие их связей, сущностей и смыслов, скрытой красоты и симметрии. Порождение новых смыслов осуществляется путем изоляции и обретения позиции "вненаходимости", которая, по мнению М.Бахтина представляет собой «самый мощный рычаг понимания». Именно данная позиция позволяет создать «избыток видения»,
Организовать пространство диалога своего и чужого смысла и, тем самым преодолеть односторонность и замкнутость и раскрыть их глубины. [6; 26].
Это генерирование свежих смыслов в процессе видения мира и себя в новом свете, с помощью приема "остранения", путем представления привычных вещей и явлений незнакомыми, как-бы увиденными впервые. Именно видение, а не узнавание объектов вырывает их из привычного контекста и делает привычное необычным, удивительным и странным (В.Шкловский, Г. Л. Тульчинский) [27 ].
Самоактуализация понимается как процесс наиболее полного раскрытия и спонтанного воплощения смысловой сферы личности, как порождение новых, неожиданных смыслов в процессе свободного творческого самовыражения. Целостная и свободная самоактуализация смысловых потенций предполагает как спонтанное выявление всего богатства внутреннего мира личности, так и реализацию идеальных проектов, планов и мысленных моделей будущего.
Персонификация представляет собой оживление и одухотворение объектов, представление их в виде самодостаточных феноменов и значимых событий, предоставление им права на выявление своих уникальных, неожиданных, индивидуальных смыслов. По сути это реализация феноменологического смыслопорождающего видения, позволяющего феноменам и событиям быть самими собой, стоять в себе и выявлять свои индивидуальные смыслы равнозначимые всем абсолютным смыслам. Данный механизм состоит в рассмотрении самих смыслов как живых, самостоятельных и саморазвивающих субъектов, способных к самопорождению, самостоятельному развитию и движению по собственным идеальным траекториям. В этом случае предоставляется возможность самим текстам, героям произведений говорить своими голосами, говорить за себя, напрямую высказывать свои уникальные смыслы.
Признание равноправности индивидуальных смыслов, определяет сущностную потенцию творческого смыслового видения, состоящей в умении видеть в каждом объективном факте, в каждом явлении и субъекте их идеальные, соотносимые с высшими и предельными ценностями смыслы и, одновременно, их уникальные, индивидуально –своеобразные смысловые доминанты.
Методы смыслотворчества направлены на процесс осознанного создания (творения) учащимися нового содержания значения предметов и явлений окружающего мира; рефлексию с позиций своего мироощущения; обмен индивидуальными смыслами между учащимися и обогащение своего миропонимания за счет совместного смыслотворчества.
Выводы
Смысл открывается, отыскивается, разгадывается с помощью направленных раскрывающих усилий, определенных мысленных манипуляций с объектом, совершаемых с помощью реализации системы осознанных механизмов-приемов.
Смыслы не порождаются и не производятся усилием воли, они улавливаются, выхватываются из потока видения, расплетающегося на потоки осмысления, осознания, переживания и действия. Волевые усилия необходимы при вхождении в поток, при отстранении от него, а также для его «взмешивания» с помощью направленных творческих приемов.
Все многообразие существующих в литературе механизмов смыслопорождения и понимания, упорядочивается с помощью определенных универсальных архетипических структур и генеративных матриц, которые не только организуют имеющиеся механизмы, но высвечивают новые возможные.
Смыслотворчество, порождение и приращение смысла в феноменальных мирах происходит в потоке творческого видения, с помощью имманентных этим мирам механизмов комбинирования, переноса, потенциирования, деконструкции, а также многоуровневых и комплементарных связок универсальных механизмов творчества.
При этом в результате сознательной реализации системы творческих механизмов-приемов миры динамизируются, разворачиваются новыми гранями, расшатываются, разрыхляются, и тем самым, выявляют новые смысловые измерения и позволяют новым смыслам просвечивать через образовавшиеся просветы бытия.
Я хотел бы услышать твое мнение про смыслотворчество Надеюсь, что теперь ты понял что такое смыслотворчество и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Психология творчества и гениальности
Комментарии
Оставить комментарий
Психология творчества и гениальности
Термины: Психология творчества и гениальности