Лекция
Привет, сегодня поговорим про возвышенное, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое возвышенное , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Категория " возвышенное " в эстетике относится к определенным аспектам и переживаниям в искусстве и эстетическом опыте. Она связана с ощущением величия, возвышенности и грандиозности, которые вызывают сильные эмоции и впечатления у зрителя или наблюдателя.
В эстетике, категория "возвышенное" исследует прекрасное, превосходящее обыденные представления и вызывающее восхищение и трепет. Она связана с опытом человеческого присутствия перед величественным и необъятным, создавая ощущение благоговения и удивления перед высшими идеалами и мощью.
Закономерности становления категории "возвышенное" в эстетике могут быть связаны с историческими, культурными и философскими контекстами. Эта категория развивалась и претерпевала изменения на протяжении времени, отражая взгляды и представления различных эпох и культур.
Изучение категории "возвышенное" позволяет лучше понять влияние эстетического опыта на человеческую психологию и эмоциональное восприятие. Оно помогает анализировать и интерпретировать произведения искусства, литературы и других выражений культуры, которые стремятся вызвать ощущение возвышенности и превосходства.
Возвышенное — одна из центральных категорий эстетики, характеризующая внутреннюю значительность предметов и явлений, несоизмеримых по своему идеальному содержанию с реальными формами их выражения.
«Возвышенное» как эстетическая категория означает нечто осознаваемое, что дает нам впечатление величины, возможно даже святости, выходящее за рамки красоты. Поэтому возвышенное зачастую сопряжено с чувством недоступности, необъятности. Оно вызывает изумление, связанное с благоговением и/или страхом.
Различие между возвышенным и красотой является, по-видимому, западной проблемой, восточная философия, в частности китайская философия, не знает подобного различения.
Категория возвышенное характеризует эстетическую ценность масштабных, перспективных для духовного самостановления человечества и не до конца усвоенных им явлений действительности. Превосходя эстетическую мере, свойственную прекрасному, они разворачивают отношения в бесконечность перспективы. Отношение к возвышенным явлений имеет двойственный характер. С одной стороны, это преклонение и почитание, с другой - страх перед несоразмерностью качеств предмета отношения и возможности его постижения субъектом восприятия. Объективным источником величественного есть необычные, несоизмеримы с возможностями человека проявления природы: бурные моря и океаны, высокие горы, океанские глубины, бесконечность Вселенной. В человеческой жизни проявления возвышенного связанные с высокой степенью нравственности отношение человека к другим, которая реализуется в героических действиях ради других, ради сбережения нравственных основ жизни есть, возвышенной является высокая концентрация нравственного начала в субъекте деятельности, реализована даже ценой собственной жизни. Духовное начало утверждается в героической деятельности и как ценность, высшую физическую жизненность. Величественный характер имеют общественные процессы, направленные на совершенствование человеческой жизни: преодоление его античеловеческих, опасных для общества проявлений Широкой сферой возвышенного есть особая концентрация в субъекте творческих способностей, характеризующихся как гениальность. Они - выявление высших возможностей разворачивается в качественно новые достижения человечества в сфере науки и искусства. Продвижение на пути прогресса огромной степени обязан именно гениям, которые поднимают опыт на качественно новые ступени на качественно новые уровни.
Эстетическая теория довольно поздно осознала феномен возвышенного и определила его сущность и особенности эстетического переживания. В категориальном смысле возвышенное приняты в трактате О возвышенном , автора которого принято называть Псевдо-Лонгин (I в н.э.). В нем говорится о создании возвышенного стиля речи, а назначение последнего видится в возбуждении чувств удивлению и восхищению. В отрывках трактата, сохранившихся до нашего времени, содержатся практические указания по созданию величественного стиля речи.
Значительное внимание исследованию этого понятия уделил английский эмпиризм (Юм, Шефтсбери, Хатчесон). Напомним, что категория возвышенного является центральной в трактате Е Берка. Философские исследования о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. Основным источником возвышенного автор считает природу в стихийности ее проявлений Он выделяет два типа аффектов, рожденных в опыте чувственного восприятия. Один тип - аффекты, обусловленные общением, второй тип - эффекты же сохранения. Возвышенные явления задействуют аффекты в форме страха, ужаса, удивление и восхищение Все, что каким-то образом устроено так, что вызывает идеи недовольство и опасности, все, что в какой-то степени является ужасным, или связано с предметами, вызывающими ужас или подобие ужаса, является источником возвышенного , - утверждает Е Берк . Возвышенное в соответствии с определенными философом особенностей его восприятия, противопоставляется прекрасному, объекты которого создают основания для гармоничного взаимодействия субъекта общения. Явления возвышенного, активизируя аффект страха и неудовлетворенности чувств, вполне заполоняют их собой, так что сознание не способно свободно разворачиваться вокруг качеств объекта для осмысления состояния своих чувств. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Философ даже склонен считать, что уродливое вполне сопоставления не с идеей возвышенного. Акцент на связи возвышенного с негативными эффектами вызывал сужение содержания возвышенного время активное противопоставление прекрасного и возвышенного имеет целью выявить специфику собственно возвышенного учитывая качеств объектов и особенностей их восприятие субъектом и особенностей их восприятия субъектом.
Дальнейшее развитие теории возвышенного содержат трактаты по эстетике И Канта: Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного и Критика способности суждения. Первая работа свидетельствует о влиянии на Канта идей Е Берка, в частности относительно различий между чувством возвышенного и прекрасного. Возвышенное волнует, прекрасное привлекает , - пишет И Кант касается качественных характеристик явлений, обусловливающих различия в чувствах, то их он характеризует с помощью понятий, имеющихся в Е Берка или близких ему. Речь идет о чувстве ужаса, удивления, вызванные необычными явлениями. В основном труде по эстетике (критический период) и К ант существенно меняет свои взгляды на возвышенное От эмпирических критериев возвышенного он переходит к априорных принципов разума для анализа структуры чувств. Рассматривая возвышенное в системе других понятий, И Кант обосновывает системный подход к категориям эстетики. Он не противопоставляет возвышенное и прекрасное, а сближает их на основании объективности качеств (способность нравиться самим по себе ); опоры на суждения рефлексии (а не чувственное логично определенное суждение); согласованности воображения и рассудка (или разума) при создании понятия . Различия между суждениями относительно прекрасного и возвышенного заключаются в том, что прекрасное в природе касается формы предмета, тогда как возвышенное можно находить и в бесформенном предмете, поскольку в нем (или благодаря ему) представляется безграничность и вместе с тем додумывается целостность ее. Следовательно, представление прекрасного связано с рассудком, а возвышенного - с умом. Отношение между ними, образует категориальный ряд диалектических связей, философ трактует так: удовольствие от прекрасного связано с представлением о качестве, а возвышенного - с представлением о количественному про качество.
Об эстетическом удовольствии от прекрасного и возвышенного, то оно также существенно отличается. Прекрасное связано со свободной игрой чувств, а возвышенное - с серьезной нагрузкой воображения, не только ппритягивается предметом, но и отталкивается им. Поэтому удовлетворение от возвышенного включает в себя не только положительное удовольствие, но и почитание или уважение. Такой синтез чувств философ характеризует как ненормативное удовольствие. Ценность мощных стихийных проявлений природы он видит в том, что ее величие и могущество вызывают у нас идею возвышенного. Не менее важным является и такой вывод: основу для прекрасного в природе мы должны искать вне себя (в ее предметах), а для возвышенного - только у нас, в образе наших мыслей, который вносит возвышенное в представление о природе .
Анализ возвышенного, согласно И Кантом, требует разделения его на математическое возвышенное и динамическое возвышенное в зависимости от движений души (прекрасное сохраняет ее в состоянии спокойного созерцания) .Если поднять Эссен через посредство воображения соотнесено с познавательной способностью, оно определяется в объекте как математическое возвышенное; если со способностью желание - как динамическое возвышенное учитывая настроенности воображения. Математическое возвышенное следует искать не в вещах и явлениях природы, а исключительно в наших идеях. Итак, дефиниция его формулируется так: Возвышенное то, по сравнению с чем все остальное мало. Про динамику возвышенного, то оно направляет нас от объекта в духовный мир субъекта: на настрой духа под влиянием некоторого представления, рефлексивную способность суждения. Возвышенное это одна возможность мысли о чем уже доказывает способность души, превосходит любой масштаб внешних чувств. Назначение возвышенного как состояния души: стать выше природы внутри нас самих.
В мире человеческих отношений предметом интеллектуально-возвышенного есть моральный закон, наиболее ярким и убедительным проявлением которого является самопожертвование. Итак, интеллектуальное, т.е. само по себе целесообразным моральн хорошо, в эстетической оценке связано не столько с прекрасным, сколько с приподнятым, ведь оно вызывает у нас чувство уважения. Поскольку человеческая природа сочетается с морально добрым только через побуждений в, которую разум производит на чувства, то возвышенным в природе и в нас самих есть способность души благодаря моральным принципам возвыситься над некоторыми препятствиями, которые влечет чувственность. Упомянутый аспект актуален в контексте задач формирования интеллектуальных основ личности И Кант доказывает, что в человеке такие качества, как достоинство, благородство, связанные с доминированием интеллекта над чисто чувствеными побуждениям.
В эстетике Ф Шиллера ( О возвышенном ), что в значительной степени формировалась под влиянием идей И Канта, содержится определение возвышенного: Возвышенным мы называем объект, при представлении которого наша чувственная природ да чувствует свою ограниченность, разумная же природа - свое превосходство, свою свободу от всяких ограничений, таким образом, это объект, перед которым мы оказываемся физически в невыгодном положении, а морально, то есть через идеи .
Соглашаясь с идеями и Канта, в частности о связи морального и возвышенного, Ф Шиллер отходит от чисто рационалистических оснований морального и подчеркивает связи морального не только с рациональным знаниям и рассудочного мышлением. Сферу возвышенного он видит в абсолютно моральной силе человека - в возвышенности ее духа. Эстетическая способность человека связана с возможностью возбуждаться определенными чувствами. Григорьевым предметами и через очищение человеческих чувств приобретать способности к идеальному взлета души. Ф Шиллер проявляет огромный эвристический потенциал возвышенного учитывая его способности создавать конфликт различных чувственных сил, которые открывают человеку истину о нем: человек - в руках необходимости, но воля человека - в его собственных руках. Мы восхищаемся ужасным, потому способны хотеть того, чем пренебрегают наши инстинкты, и отвергать то, чего они хотят. Иначе говоря, несогласованность и противоречия между разумом и чувственностью оказываются в эстетическом как возвышенное условии, что разумное начало возвышается именно потому, что подавляет чувственное как таковое. Возвышенное философ связывает с идеей свободы, которую разум получает из собственной сферы. Способность ощущать возвышенное рассматривается как проявление же самостоятельности нашего мышления и воли, как способность подняться над чувственной ограниченностью собственной природы и пользоваться законами чистого духа и использовать законами "чистого духу".
Немецкие романтики в обосновании эстетических принципов художественного творчества опираются на идею возвышенного Новалис (Ф Гарденберг), рассматривая поэзию как превращение внешних вещей на мысли , пишет: Благодаря тому, что я придаю ниже - высшего смысла, обычном - посвящение, известному - неизвестного, конечном - видимости безграничного, - я романтизирует его .
В эстетике У Гегеля возвышенное характеризуется учитывая его объективных качеств как величественное, выраженное в искусстве средствами символической художественной речи Оно соответствует мировоззрению народов и связывает с их верованиями Ф Ницше ( Рождение трагедии ) афористично определяет возвышенное как художественное преодоления ужасного.
Возвышенное - это наиболее адекватный, эстетический способ реализации сущности человеческого духа в символически-образной ткани культуры. Семантическая функция возвышенного - отражение разумности человеческой природы в культурных феноменах, которые олицетворяют ее превосходство над естественностью как таковой (физической природой) путем создания символов возвышенности мира человеческой (духовной) жизненности. Дух закрепляет свою возвышенность в идеальных формах, где он свободно разворачивается полнотой своих представлений о мироздании, человеческие отношения, отношения с естественным миром и т.д. Символично-знаковая система (художественный язык искусств: архитектура, скульптура, живопись, музыка, поэзия) формируют приподнятое идеальное пространство, предстает организующей силой сознания как целостности .
Способом существования (отчужденность из непосредственных практических нужд) художественные формы свидетельствуют свою ценность именно как наиболее подходящие для свободного развертывания духа по вертикали и горизонтали - его возвышенность над обыденным и преходящим. Знаменательно, что уже в архаических культурах формируется картина мира, где иерархия структур предстает в виде оппозиционного ряда Космос - Хаос , где Космос означает упорядоченность, то есть возвышенность над Хаосом. Но такая оппозиция не устраняет других видов разделения. Космос разделен на два мира: мир человеческий (профанный) и мир выше (сакральный). Возвышенный над землей мир (первопредка, герои, боги) выступает идеальной моделью, задавая все измерения реальному миру. Однако, противопоставление возвышенного и профанного не является абсолютным, поскольку в таком случае теряется вся структурированность. Поэтому царству небесному оппозиционное царство земное. Чтобы первое могло управлять вторым нужные точки их соприкосновения, места, где небо встречается с землей , и предметы, действия и состояния и, одновременно принадлежат обоим мирам (дерево, гора).Они создают литургический пространство - аналог небесной страны. В нем разворачивается ритуальное действо и ритуальный время. Участники действа переходят границу противопоставление земного и небесного, приобретая знания норм и образцов, хранящихся в сакральном пространстве. На земле создаются предметы-медиаторы - соответствия, отражающие модель Космоса (святилища, храмы), снесены в пространстве, приближенном к сакральному (Гора).
Становление города как культурной формы - возвышения его над пространством вне его и размещения в центре мира - это создание образа возвышенности культуры (организации) над природным пространством (Космоса н над Хаосом). Город - модель Космоса - очерчивает границы миров и организует своей упорядоченностью дух, поднимая его на вертикаль, на высшие ступени. Показательным примером символически-знаковой природы возвышенного образ креста. Это символ разрушения гармоничного равновесия мира. Острие его сместилось с центра до горы. Это символ того, что человек позиционирует себя не в центре мира, а направлена на его вершину - до неба. Трудности восхождения по вертикали делают крест символом страданий.
К модификаций категории возвышенного И Кант относит энтузиазм, определяя его как идею доброго, соединенную с аффектом: эстетично энтузиазм приподнятое, поскольку является напряжением сил через посредством идеи. Модификацией возвышенного (а также прекрасного и трагического) есть категория героического. Как мы замечали, переход от прекрасного к возвышенному предусматривает возвышенность характера, обусловленную моральной определенностью идеи, олицетворяет всеобщность, масштабность, которая превосходит меру (идею прекрасного) и направляет развертывания отношения в новое качество время героическое является категорией, что создает основания для перехода от возвышенного к трагическому: невозможность воплощения нравственной идеи в полном объеме приводит трагизм личности - субъекта деятельности. Эстетическое переживание трагедии героя - катарсис.
Итак, возвышенное - категория, олицетворяет творческую природу человека как ее сущностную определенность В эстетично приподнятом дух объективируется свою творческую сущность в символически-семантической и знаковой.
Я что-то не договорил про возвышенное, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое возвышенное и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика