7 7 Эстетика Г Гегеля его воззрения на искусство и эстетику

Привет, сегодня поговорим про эстетика гегеля, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика гегеля , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Завершающей звеном в создании системы философского знания в рамках немецкой классической философии является эстетика Георга Гегеля (1770-1831) Эстетика в философии Г Гегеля предстает необходимой составляющей самороз свитка духа, а потому проблемы эстетического имеющиеся в Феноменологии духа (1807), правда, еще в неразвернутых виде, в Философии духа, а завершенной системы она приобретает в Лекциях по эстетике (1835 - 1838) Отдельные аспекты проблемы исследуются в Философской пропедевтици, Философии истории, Философии религии, Истории философииторії", .

Начинал Г Гегель как представитель критической философии под влиянием идей И Канта и И Фихте (трансцендентальный идеализм) Поэтому он, под влиянием Ф Шеллинга, начинает придерживаться позиций объективного ( (абсолютного) идеализма) .

Место эстетики в системе абсолютного идеализма Гегеля. Значение и прогрессивный характер его эстетической концепции заключается не только в глубоком теоретическом анализе мирового искусства, в широких философских обобщениях практики от древности до начала XIX века, но и в новом подходе к изучению этой художественной практики. Искусство и вся обширная область эстетического впервые были им представлены в виде диалектического процесса.

Искусство берет свое начало в абсолютной идее. Искусство есть одна из форм самораскрытия абсолютного духа. Определенный тип искусства связан с определенным образом жизни народа, с государственным устройством и формой правления, с нравственностью, с общественной жизнью, с наукой и религией.

Гегель выделяет три вида отношений между идеей и формообразованием. На начальной стадии идея выступает в абстрактной и односторонней форме. Это символическая форма искусства. Исторически под ней подразумевается искусство народов Древнего Востока. Это искусство отличается загадочностью, возвышенностью, аллегоризмом и символизмом. Неразвившееся абстрактное содержание здесь не нашло еще адекватной формы.

Символическая форма искусства сменяется классической. Здесь речь идет об античном искусстве классического периода. Для воплощения содержания, идеи находится адекватный образ, соразмерный свободной индивидуальной духовности. В этой форме идея, или содержание, достигает надлежащей конкретности.

За классическим искусством идет романтическое. Здесь вновь снимается завершенное единство идеи и ее внешнего облика и происходит возвращение, хотя и на более высоком уровне, к различению этих двух сторон, характерных для символического искусства. Содержание романтического искусства достигает такого духовного развития, когда мир души как бы торжествует победу над внешним миром и уже не может находить в силу своего духовного богатства соразмерного чувственного воплощения. На этой ступени происходит освобождение духа от чувственной оболочки и переход в новые формы самопознания – религию, а затем философию. Романтическая форма искусства – эта та его ступень развития, где начинается распад. Это вообще конец искусства, с точки зрения Гегеля.

Действительностью искусства, осуществлением его для Гегеля выступал идеал. В этой связи он подверг критике принцип подражания природе. Воплощение идеала – не есть отход от действительности, а, напротив, ее глубокое, обобщенное, осмысленное изображение, поскольку сам идеал мыслится как коренящийся в действительности. Жизненность идеала как раз покоится на том, что основной духовный смысл, который должен выявиться в изображении, целиком проникает во все частные стороны внешнего явления. Изображение существенного, характерного, воплощение духовного смысла, передача важнейших тенденций действительности и есть раскрытие идеала. В такой трактовке идеал совпадает с понятием истины в искусстве, художественной правды.

В Феноменологии духа эстетика рассматривается в рамках религии как осознание абсолютной сущности вообще наряду с сознанием, самосознанием, разумом и духом. Анализ восхождение духа июне рез самосознания проходит необходимые этапы, чтобы, наконец, прийти в состояние, когда он выступает духом и знает себя как всю истину и реальность . Осознание - это процесс движения сознания, где пер шей ступенью является осознание духом себя в форме созерцания себя как чувственной достоверности, формы бесформенности (этап неопределенности) Скажем, таким является восприятие восхода солнца вне созданием образа объе кта Второй этап - восхождение к созданию формы объекта, тем самым является порождением Я, т.е. связано с процессом самоосознания На этом этапе происходит углубление понятия духа, поскольку сознательную ость создает мнимую репрезентацию бытие для себя в форме объекта высшей ступенью на втором этапе является формирование, где дух выступает как мастер Происходит осознание духом себя через предмет форму в Ання, осуществляется разделение на бытие-в-себе, то есть на материал формирования и бытие-для-себя, т.е. осознание себя в труде Реальным результатом процесса есть объективация духа; в творении самосознания достигает уровня знания о себе Внешнюю реальность мастер превращает в форму, которая имеет душу Из органических форм, подчиненных формам мышления, развиваются различные виды искусства (способы объективации духа).

Именно на втором этапе самосознания духа, когда он осознает себя в форме отмененной естественности, или же в форме Я, имеет место связь религии и искусства, что, по характеристике Г Гегеля, есть худ дожны религия , религия как искусство Здесь дух поднимается до формы. Я и сам порождает такую ??форму Философ показывает исторические формы такого порождения. В процессе деятельности, в результате сконцентрированности за щего духа в отдельной индивидуальности, то, что принадлежит субстанции, художник вполне отдает своему произведению Предоставить ему завершенности он может только полностью отрекшись своей единичности. На этапе, пока боец ого не произошло, произведение еще не возникает следствием самоусвиломленои деятельности художника, а потому его нельзя рассматривать как имеющий душу. Ведь настоящее творчество - это явление самосознания духом себя, щ в объективируется в произведении Помимо этого имеет место раздвоения в произведении определенности деятельности и бытие-летию (бытие в смысле вещи), ведь единстве их не произошло Хотя возможно, что изумленной толпа чтит произведение как дух, является его сущностью адекватным образом объективации божественной сущности, отмечает Г Гегель, - язык, существование, которое непосредственно является осознанной экзистенцией В ней ис рых одновременно текучесть и универсально-коммуникативная единство многих Я, это душа существует как душдночас плинність і універсально-комунікативна єдність багатьох "Я"; це душа, що існує як душа.

Выделяя религию как искусство, Г Гегель показывает, что в ней фигура Бога приобрела сознания, а следовательно, и единственности

Пройдя этапы естественной и художественной религии, где он проявлял себя красотой и нравственностью, дух вступает в состояние осознания потери знания о себе - потери как субстанции, так и Я.Это страдание, в выражены в словах: Бог умер.Рациональное мышление преподносит истины абсолюта к простых идей красоты и добра На этом этапе раскрывается не преодолена духом противоречие между чувственной (индивидов дуальной) и абстрактным (всеобщей) сторонами сознания, что не позволяет достичь следующей ступени - религии откровения Религия как искусство завершается и возвращается к себе Анализ идей художе ьои религии в рамках проблемы феноменологии духа важен тем, что свидетельствует становления ряда идей эстетики Г Гегеля происходило уже в ранний период творчества.

Лекции по эстетике Г Гегеля содержат систематический курс эстетического знания, возникающий в общей системе его философии одним из этапов саморазвития идеи В основу анализа эстетической проблематике, как и всей философии, Г Гегель вкладывает диалектический метод и систему объективного идеализма Позиция объективного идеализма, обоснована философом в Феноменологии духа, конкретизируется в теории эстетики как понятие воплощение духа в форме действительности есть общее в опыте приобретает чувственно осязаемых форм своего проявления. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Как отмечают исследователи, теперь не действительность отражается в форме знания, а наоборот, идеи воплощают себя в форме действительности и тем самым приобретают отличное от себя самостоятельное существование, будто причинно обусловливают реальность .

Понятие абсолютного духа - духовной субстанции проявляет себя в сознании в виде восхождения духа службе совершенства Общей тенденцией, что позволяет прослеживать саморазвитие духа, является м мера конкретности идеи всеобщего. Первой ступенью возникает субъективный дух (в форме проявления индивидуального опыта); второй - объективный дух (опыт общественной жизни, истории); третьей - абсолютных и дух (познание духом себя) Это высшая ступень его развития Здесь абсолютный дух имеет целью сделать себя своим предметом и выявить для себя свою сущность, то есть реализовать свойственной ему свободе и бесконечности На этом этапе (в форме абсолютного духа) он, в свою очередь, последовательно восходит к абсолюту сознания в формах искусства, религии, философии Причем, это не параллельный ряд, а изменение фор м раскрытия и осознания смысла духовного опыта в движении через отрицание отрицания, где истина предстает в формах созерцания (искусство), представления (религия), понятие (философия).

Искусство в эстетике Г Гегеля впервые рассматривается как один из ступеней самосознания человечества, один из способов отношения к миру Это этап чувственного проявления идеи в виде художественно прекрасного. Абсолю ютний дух объективирует себя в искусстве чувственно обозримым способом - в формах прекрасного, также двигаясь службе совершенства есть, процесс саморазвития духа в формах искусства - это исторический процесс в ановлення самосознания, имеет восходящий поступательный характер . Общей его закономерностью является движение сознания от конкретно чувственного к всеобщему в смысле опыта время в рамках конкретных ет апов его становления типично обратный процесс: движение сознания от общего к особому. В искусстве, которое является первой ступенью саморазвития абсолютного духа, имеет место движение от абстрактных представлений п ро абсолютные ценности жизни в конкретизации их в мышлении и образах. Соответственно, выделяется сфера исследования саморазвития духа в эстетическом отношении к миру Она характеризуется как проявления исторических ини в прекрасном. Согласно Г Гегелем, искусство - это сфера, где дух свободно созерцает себя.

Предмет эстетики Г Гегель определяет как художественно прекрасное, что находится посередине между непосредственной чувственностью и мыслью, которая принадлежит сфере идеального. По мнению Г Гегеля, точно отра бражае содержание науки эстетики определение философия искусства, или философия художественного творчества .Назначение эстетики он видит в том, чтобы синтезировать достижения искусствоведения на основе философских обобщений, удерживая идею развития художественного сознания как целостности развития духа в пределах не отчужденных, чувственно-образах форм его бытия, согласных с идеей прекрасного. место в систем и философского знания объективно определено тем, что эстетика исследует закономерности художественного творчества как свободного воплощения всеобщих истин духа наряду с религией и философией с той видминнис ю, что даже самые возвышенные предметы искусство воплощает в чувственные формы, приближая их к природе и характера ее (природы - В М) проявлений, к чувствам и чувств.Вспомним попутно, что здесь Г Гегель придерживается позиции и Канта и романтиков, которые считали искусство сферой свободы самовыражения творческих возможностей духа.

Г Гегель совершил качественно новое осмысление сущности искусства в аспекте понимания диалектики чувственного и рационального, идеи и образа, идеального и реального Названное круг проблем стало предметом анал лезу в эстетике Ф ИШллера (в контексте идеи наивного и сентиментального искусства), Ф Шеллинга (идея диалектики идеального и реального в искусстве) Г Гегель считает искусство предметом эстетики именно том, что оно является продуктом мысли, способной проникать в глубины сверхчувственного мира, освобождаясь от власти посюсторонней, от чувственной действительности в ее текучести В этом разрыве с единичностью и случайные . Число явлений дух рождает искусство, где непосредственная чувственность действительности освобождена от случайности, сформированная в духовную целостность свободой мыслящего познания . Поэтому произведения искусства отражают истинной е: внутри-целесообразную жизненность, а не видимость, т.е. не чувственную действительность в ее конечности и случайности.

Обратим внимание на определенные философом объективные основания существования истины в чувственных формах: Только определенный круг и определенную степень истины могут найти воплощение в форме художественного произведения. Для того, чтобы эта истина могла стать настоящим содержанием искусства, необходимо, чтобы в ее собственном определении содержалась возможность адекватного перехода в форму чувственности .

Такая способность рассматривается как историческое явление, поскольку с течением времени мнение и рефлексия обогнали чувственно-образную полноту видения мира отношении современного ему мира, то Г Гегель считал его несприя ятливим для художественного развития, ведь культура имеет рефлексивный характер, и художник, находясь внутри этого рефлексирующего мира и его отношений, не в состоянии абстрагироваться от условий современного жи тття.

Диалектический метод позволяет показать объективную необходимость исторического развития искусства, возникающий в системе Г Гегеля необходимым этапом саморазвития абсолютного духа. Поэтому искусство - это объекты ивно необходимую степень самостановления духа, производит себя как единство духа и материи, или как дух, олицетворяющий себя в материальных, чувственно данных формах . Диалектика идеи и образа, содержания и формы в искусстве определяется Г Гегелем таким образом, что искусство и его произведения появляются произведениями духа, а значит, сами должны духовный характер, хотя художественное изображение и вбирает в себя чувственную видимость .

Во введении, содержащий методологию анализа сущности искусства и прослеживает закономерности его исторического развития, особое внимание сосредоточено на понятиях идея, прекрасное, идеал, образ Вопреки р романтикам, которые отрицали возможность познания прекрасного, поскольку оно недоступно понятийному мышлению, Г Гегель не только разграничивает прекрасное в природе и художественно прекрасное, но и показывает их вза емозвьязок Прекрасное предстает следствием воплощения духа в материи природы, поэтому природа одухотворяется, а дух опредметнюеться, возникает чувственно обозримой реальностью.

Метод, позволяющий познать сущность прекрасного, согласно Г Гегелю, - это выделение предмета исследования по конечной действительности Не отрицая прекрасное в природе, философ отмечает ограниченность его в проявлений в связи с отсутствием в природной красоте внутреннего развертывания, ведь это чувственная, материальная форма, не содержит внутренних различий. Поэтому, отмечает Г Гегель, идеал, который нельзя знай ты в природе, возможен только в искусстве Поэтому предметом анализа в эстетике Г Гегеля становится художественно прекрасное, или идеал Такая позиция близка к видению И Канта, впервые сформулировал проблему, голые осившы, что идеал прекрасного возможно только в искусстве.

Предметное, в том числе и художественное, формирования предстает в эстетике Г Гегеля необходимым условием самосознания духом себя за предметность он объективируется, раскрываясь степени присущей ему доскона алость Эстетическое отношение отражает интерес к миру в единичном, неповторимом существовании учитывая его самоценности. Всеобщая потребность в искусстве возникает из разумного стремления человека духовно ус видомиты внутренний и внешний мир, представляя его как предмет, в котором он познает свое собственное я. Характеризуя основания совершенства развертывания духа в чувственных формах искусства, философ отмечает специфическом способе, в который существует истина в искусстве. Она выступает как художественно прекрасное, или чувственное развертывания идеи, переходит к действительности и выступает в ней в непосредственном единстве и деи и образа Идея как художественно прекрасное есть идея той специфическим свойством, что она является индивидуальной действительностью, или иначе, она является индивидуальное формирование действительности, имеет специфическое свойство ь проявлять себя через идею .Идея как действительность, получила адекватную своему понятию форму, есть идеал Обратим внимание: Г Гегель подчеркивает важность идеи как формирующего начала в прекрасном .

Закономерность развития искусства в историческом развитии характеризуется растущим доминированием идеи над образом, идеала над чувственно-материальным способом его воплощения. Условием его совершенства часто возникает свободная взаимодействие идеального и реального, чувственной формы и духовного содержания. Поэтому содержание и форма в искусстве взаимно проникают, образуя духовное целое, причем каждый конкретный художественный тв ир должен быть внутри себя внутренне завершенным, индивидуально неповторимым, конкретным целым.

Взаимодействие идеи и образа в искусстве - явление историческое, имеет специфику развертывания в развитии духа службе углубление содержания всеобщего и объективации его в языке искусства. В искусстве дух проходы ить три основные формы саморазвития, являются тремя стадиями в развитии художественных форм Это, соответственно, - символическое (искусство Востока), классическое (античный) и романтическое (искусство христианского мира) всюду и содержанием искусства является идея, а его формой - чувственное, образное воплощение . По Г Гегелю, существует три типа отношений между идеалом и его чувственным воплощением в материи искусства. Следовательно прекрасное в искусстве возникает совокупность особых форм и степеней Первая (начальная) форма характерна неопределенностью идеи, а потому не имеет той индивидуальности, которой требует идеал Абстрактность идеи определяет, в свою июня гу, неопределенность, абстрактный характер образа. Примером Г Гегель приводит заимствованную из природы абстрактную определенность для характеристики определенного всеобщего смысла, скажем, лев символизирует силу Первый тип отношений идеи и образа философ характеризует как символическую форму На этом этапе, поскольку отсутствует гармония идеи и образа, свойственна художественно прекрасном, восприимчивой для характеристик и искусства возникает категория возвышенное .Особенностью художественных явлений как возвышенных является несоответствие, не соразмерность идеи (духовного начала) и способа ее художественного воплощения. Здесь прослеживается связь с трактовкой содержания возвышенного в эстетике И Канта К конкретизации проблемы возвышенного в связи с символическим типом искусства Г Гегель возвращается также, характеризуя отдельные виды искусства Далнего Востока.

Вторая форма - классическая ее особенностью является свободное адекватное воплощение идеи в образе, уже принадлежит ей согласно ее понятия. По мнению Г Гегеля, именно в этой форме искусства существует полная отвечает овиднисть идеи и образа, определяет завершенность идеала и дает возможность его лицезреть как достигнутый Классическая форма искусства предстает настоящим олицетворением прекрасного есть в классической форме искусства имеет место и единство, когда духовное является действительно внутренним Носителем идеи духовности, причем не абстрактной, а индивидуально определенного, возникает человеческий образ .Впервые именно так сформулировал понимание идеала п рекрасного в искусстве И Кант Г Гегель развернул и углубил понимание связи идеи и образа в классическом искусстве. Ощутимый также влияние романтизма, видел в классическом искусстве образец художественной совершенства, определенный идеалом личности эпохи античности Духовность полностью проявляет себя в античном искусстве в единичном человеческом образе.

Третья форма искусства - романтическое искусство - снимает завершенную единство идеи и ее реальности и снова возвращается, хотя и на высшем уровне, к различию и противоположности этих сторон .Особенно вестью романтического искусства есть воплощение всеобщего - внутренней духовной жизни таким образом и такими средствами, оно предстает основным материалом искусства Рассматривая романтическое искусство как подъем искусства над самим собой, Г Гегель отмечает, что оно сохраняет себя как искусство, находится внутри сферы собственно искусства, но переходит на высшую ступень адекватности воплощение духа как собственно духа На этой ступени предмет искусства составляет свободная конкретная духовность, в смысле духовности должна предстать в явлении внутреннему духовному глазу. Однако в действительности, замечает философ, идея и образ в романтическом искусстве размежевались и предстают несоизмеримо именно потому, что идея как дух и душевной жизни должно приобретать завершенности внутри себя, а потому не поддается адекватном в воплощению в материю образа На этом этапе дух, осуществив себя в чувственных формах, объективно переходит к следующей высшей ступени - религии, а затем - в философии.

В рамках каждой из исторических форм осуществления духом себя в диалектике идеи и образа Г Гегель развертывает также анализ богатства художественных форм через видовую специфику искусства .Искусства рассматриваются с ог рассмотрения генезиса их видовых особенностей и своеобразия проявления наружу, а также особенностей произведения искусства как художественного целого.

эстетика гегеля - высшее достижение эстетической теории. Она не только заключает достижения предыдущих этапов в развитии эстетического знания, но и содержит целостную историю художественного развития человечества как историю становления чувственной культуры, предстает необходимым этапом духовного самостановления человечества.

Вопросы для самопроверки

1 Название труда и Канта, в которых изложены идеи эстетики, и место эстетики в философской системе и Канта

2 Проанализируйте основные понятия эстетики и Канта: суждения вкуса, прекрасное, идея красоты, идеал красоты, субъективная всеобщность в эстетическом

3 Определите основания, на которых И Кант включает чувства целостную систему принципов познания

4 Раскройте содержание понятия эстетическая способность суждения в эстетике И Канта

5 Расскажите о взглядах Ф Шиллера на художественно прекрасное, на назначение искусства, на природу художественного гения

6 Какое понимание оснований художественного творчества, природы искусства, связи искусства и природы, назначения художественного творчества в эстетике романтизма?

7 Раскройте понятие романтическая ирония, определите ее существенные эстетические качества

8 Проанализируйте понятия абсолюта в эстетической системе Ф Шеллинга

9 Название работы Г Гегеля, в которых поднимаются проблемы эстетики

10 Раскройте исторический характер искусства в эстетике Г Гегеля диалектику художественного развития и его объективные основания

Я что-то не договорил про эстетика гегеля, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика гегеля и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.